08.䷇ 父 Terabuti, storia di un tempio, Dante 2000
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08.䷇ 父 Terabuti, storia di un tempio, Dante 2000
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| La divina commedia di Dante Alighieri, è Teologia buitista, buddhista, cristiana, induista, daoista e animista. Dante Alighieri è un banzi di secoli fa, oggi primo poeta d'Italia, che, dopo aver perso la strada a 33 anni, riuscì a ritrovarla con l'aiuto della ragione e poi del cuore, nel suo viaggio mistico interiore seppe sintetizzare bene la psicologia dell'Innocenza (nascita, perdita, cura, ascesa, unione): dalla discesa negli inferi della natura umana, fino alla lenta risalita della cura, della purga dei veleni psicofisici dell'essere, per tornare innocenti e spontaei, pronti per il regno dei Cieli. Dante mappa la psiche/anima umana in modo mirabile ed esemplare, trascrivendo in versi la sua avventura.. similmente a quanti compiono il percorso del Buiti africano del Gabon e Camerun, un viaggio di tre giorni all'interno dell'essere, alla ricerca della radice che tutto fonda, per ritrovare il sentiero smarrito che rende adulti compiuti, degni eredi dei primi antenati di Thera. Birinda è il capo del clan dei Boudiéguy della tribù degli Eshiras del Gabon, lui scrisse la bibbia del Bwiti, nel '52 in Francia, col nome di Bibbia iniziatica dei Neri dell'Africa. |
scarica .pdf per avere ultima versione, dona token info@agrobuti.org | Esiste un tempio Therabuti, ai margini delle antiche terre, vuoto, di forma incerta, spoglio di ornamenti, privo di supplicanti e di officianti, un tempio povero anche di mura, ma pieno di Divino, sta a noi scoprirlo.. Sebastian canta i versi del poema LIBERTAGES, il vangelo che narra la storia del tempio-giardino Therabuti, in particolare i racconti dei simposi serali che, in quel giardino, si tenevano tra i dodici frequentatori abituali e altri ospiti di passaggio. Il Poema comincia così: Una volta, presso il fiume Biedano, un figlio della madre India, Shirdi Sai Baba, sostò per riposarsi dalle fatiche del viaggio in Italia al seguito del nonno del futuro Mahatma Gandhi.. sulle rive del Biedano, presso l'omonimo canyon (forra), ebbe un incontro con uno spirito del posto (genius loci), un figlio di Madre Thera che si nominò Tago. Shirdi si fermò a meditare a lungo, così riadattò una capanna tra gli olivi e iniziò a cantare e danzare sotto ispirazione. Alcuni contadini del posto, videro la cosa e ne furono contagiati, così chiamarono quel posto la Vincella del Drago (nel dialetto locale significa botticella di vino) poichè inebriati dalla presenza di un bimbo-drago che offriva loro buon vino. I partecipanti si videro come pigmei (mbuti) di fronte alla bellezza della narrazione di Tago, una teologia antica che invitava a guardare con occhi nuovi tutto il creato e l'avventura umana sulla Terra. La capanna del simposio venne poi chiamata "la ghirlanda Therabuti". Molti decenni dopo, negli anni '70 del ventesimo secolo, uno storico del posto, di nome Raseno (Léi sēn in mandarino), durante una ricerca a tutto campo sulle origini del nome del colle Vincella del drago, si imbattè nella storia del capanno Therabuti fondato dal mistico di Shirdi, così, assieme ai suoi colleghi di ricerca, anche di altri paesi, viaggiò in India al villaggio natìo del mistico, per trovare il mantra di Shirdi, ovvero una mappa sonora che, se cantata con ritmo, svelava il luogo esatto della rosa Therabuti. Raseno professore, tornato in Italia, cantò i versi del mantra e, indizio dopo indizio, rintracciò i resti del capanno originario nella valle del Biedano.. In seguito acquistò quel terreno, lo ripulì dai roveti e ripristinò il canto locale a Tago, buttando già la prima quartina del poema LiberTages. Col tempo visitatori vari passavano in quel luogo, chi in cerca di un lavoro, come Seba e Pamela, lucani giunti in Tuscia alla ricerca di una vita più lenta e sostenibile; chi per scambiare ricerche ed esperienze con Raseno e gli altri della ghirlanda (Martin dal Messico, Romulo dal Perù, Yolanda dal Brasile, Sesto da Sri Lanka, Birinda Mallendi dal Gabon).. chi per per insegnare qualcosa, come Emilia l'ortolana o Taras il gitano curandero, oppure Lisa, la musicoterapeuta (poi compagna di Raseno) che introdusse Kinaciau (detto Kino) alla rosa del Therabuti. Kino era un vecchio saggio Zutwasi, maestro di num-tchai, la danza della Giraffa praticata dai 'boscimani' del Kalahari. Nel 1992 un team del Therabuti, sotto la guida di Sesto, andò in Sri Lanka a visitare Tissagami, l'ultimo leader dei Vanniya-aeto (aborigeni Veddha), nel villaggio di Dambana. Tissagami si batteva per veder riconosciuti, dal governo singalese, il diritto a proseguire lo stile di vita del suo popolo antico; al termine della visita dei terabanzi, il saggio fece un oracolo e diede loro una profezia: Voi sarete parte di una rete di gruppi che anticipano l'avvento di una nuova età umana sulla Terra, chiamata vijnana-kanda, la federazione delle città pulsanti. Al ritono in Italia, Raseno ricominciò i simposi del tempio Therabuti, accogliendo studenti, ospiti ed esperti di tutti i continenti, desiderosi di condividere la matrice aborigena di tutti i popoli. Raseno offriva frutti e bevande durante ogni simposio serale, e una volta disse: "un giardino Therabuti è ogni luogo dove sia possibile richiamare, alla memoria dei presenti, il mito del tempo del sogno, il bosco originario (lucus, Luci), la foresta vergine sorgente, la selva piena di vita ma anche di pericoli per l'essere superbo; la natura inconscia di tutte le creature del mondo: acque, bacche, erbe, animali, legna, funghi, umani.. Lucus è la casa degli antenati, la mbanza dei buitisti, la domus dei dei cristiani... questa natura, accogliente, ostile o indifferente, a seconda dell'atteggiamento dell'ospite, è presente fuori ma anche dentro tutte le creature. Se paghiamo un tributo di attenzione ad essa, attraverso i canti, i versi, inni, musica, cibo, danze e altre forme di rituale creativo, allora c'è speranza che il tempo del sogno (ab origens) e il genius loci (Tago), torni a contattarci e indicarci il sentiero di uno sviluppo sostenibile per noi e i nostri discendenti, un sentiero sicuro su cui poggiare i nostri piedi, per uscire da una selva innaturale, da una commedia tragica a cui sembra ricadere ogni volta la vita umana sulla Terra. Il Therabuti è uno di questi posti, un luogo dove si vedono le orme dei nostri antenati, si ascoltano storie, leggende, vicende.. e si vivono esperienze di sempre: lavorare la terra, accudire gli animali, cantare assieme, giocare coi bambini e osservare la varietà biologica e culturale della natura, anche umana.. |
  
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Numerose religioni (politeiste, monoteiste, panteiste, animiste), hanno sviluppato la propria forma di teologia, cioè una filosofia/scienza che indaga la natura ultima delle cose, persone, società ed eventi, ora su base rivelata (libri, sogni, visioni), ora su base ragionata (logica, matematica, dialettica). Nel mondo indiano il divino assume due forme: brahman e ātman; Siva e Sakti; prakriti e purusha. In quello cinese il tao è un Principio che si esprime nella realtà nei due aspetti yin e yang. In Eufrasia il concetto di Dio viene nominato come essere, logos, spirito, ragione, verità, assoluto, Pan, intelletto, sommo bene, uno, natura, tutto.
Il canto tredicesimo del Paradiso di Dante si svolge nel cielo del Sole, dove risiedono gli spiriti sapienti; alla sera del 13 aprile, Dante assiste a una danza di beati, disposti in due corone concentriche, di dodici luci ciascuna, che ruotano intorno a Lui e Beatrice. Questi spiriti disincarnati si muovono in senso orario e antiorario l'uno rispetto all'altro, e le loro voci si propagano come onde concentriche in un vaso di acqua, dal centro ai bordi e dai bordi indietro fino al centro. Al termine della danza i sapienti antenati (mogonzi) parlano a Dante (il banzi) e Beatrice (l'arpa): Beatrice svela ai mogonzi che Dante ha un altro dubbio, da chiarire: la sua vista mortale può reggere la luce che avvolge i beati? le anime riprendono a ruotare in cerchio e cantano: chi teme la morte non ha visto la gioia beata di queste anime.. Dante sente ora la voce di Salomone provenire dalla luce più intensa: i beati sono avvolti dall'aura luminosa finchè lo vorranno, poichè nel cerchio del sole aumenta la visione di Dio assieme ad ardore e carità e, come carbone ardente, il loro corpo resta visibile nella fiamma che lo avvolge, e la loro vista potrà sostenere lo sguardo della luce perché gli organi interni saranno rafforzati. Tutti gli spiriti pronunciano 'Amen' (bassè dei buitisti), manifestando il desiderio di riavere i loro corpi mortali, per loro e i loro cari. Improvvisamente Dante vede aumentare la luce tutt'intorno, come l'orizzonte all'alba, e gli sembra di vedere altri beati che compiono un giro attorno alle prime due corone.. Dante a questa visione ha un sussulto, Beatrice si mostra tanto bella al poeta che è difficile descriverla, come altre cose viste durante il viaggio aldilà. Dante rialza lo sguardo e si accorge di salire in alto, verso il Cielo di Marte (quinto cielo), che gli appare di un rosso intenso a causa della presenza degli occhi di Beatrice (Disumba). Dante rende grazie a Dio per tale esperienza, poi vede due strisce luminose veloci, simili ai bracci di una croce. Dante non sa descrivere quella croce/svastika, perché in essa lampeggia il Xristos. Lungo i bracci orizzontali e verticali della croce, corrono luci degli spiriti combattenti per la fede. Questi beati intonano un canto di arpa che rapisce Dante in estasi. Risorgi e Vinci! da queste parole, egli capisce che si tratta di un inno di lode, così, incantanto da quelle parole, comprende che lo sguardo di Beatrice acquista bellezza man mano che si sale nei Cieli. Gli spiriti combattenti della croce fermano il loro canto melodioso per consentire a Dante di esporre i suoi desideri, simili a una lira che la mano divina suona armoniosamente. Dante chiede: come possono le anime beate essere sorde alle preghiere degli uomini? È giusto che arda tra le fiamme dell'Inferno colui che, per amore di beni effimeri, non obbedisce all'amore per i beni celesti? Uno dei lumi si muove come stella cadente e si avvicina. Dante rivolge lo sguardo a Beatrice (ngombi), la quale intuisce la richiesta e gli dà un cenno d'assenso. Dante chiede allo spirito di manifestarsi. Cacciaguida si presenta: sono un tuo progenitore, fondatore di Firenze. Cacciaguida dice cose tanto profonde che Dante inizialmente non capisce. Poi l'avo dice: ho atteso da lungo tempo il tuo arrivo! e ora che Beatrice ti ha condotto fin qui, io provo immensa gioia. Dante comprende che Cacciaguida legge il suo pensiero dalla mente di Dio, così parla per telepatia e riceve questa risposta: mio caro discendente, domanda ogni cosa che vuoi, così che il mio ardore di carità possa manifestarsi tutto. Dante ringrazia in cuor suo lo spirito, per la festosa accoglienza ricevuta e lo supplica di rivelargli di più. Lo spirito rivela che il proprio figlio, Alighiero I, bisnonno di Dante, vive ancora in Purgatorio, così Dante può cantare o pregare per abbreviare la sua permanenza e salire in alto. Cacciaguida rievoca la prima Firenze, quando il popolo era modesto in gusti e pretese; in città non vi erano case troppo grandi e vuote per il lusso, né i cittadini si davano alla lussuria sfrenata, né alcuna donna era abbandonata dal marito che andava in Francia a commerciare; esse si dedicavano ad allevare i figli, filare la lana e raccontare leggende. Cacciaguida narra poi la sua morte, avvenuta in battaglia al fianco dell'imperatore Corrado, contro gli infedeli che usurparono il trono di Xristos per negligenza dei papi: se la Chiesa non avesse usurpato l'autorità imperiale di Andronico-cesare, con l'appoggio del partito guelfo di Arrigo di Lussemburgo, i mercanti non sarebbero diventati cittadini di Firenze, mercanti giunti dalle campagne ma che esercitano ora il cambio, la mercatura e raggiri finanziari di ogni tipo. Le famiglie vanno in decadenza come le città, ma Dante resta fedele alla vecchia civiltà feudale e cortese con la sua autorità imperiale. Cacciaguida afferma di discendere dal clan che aveva fondato Firenze, così Dante, politicamente sconfitto e cacciato dalla sua città, afferma la sua stessa nobile discendenza e si scaglia contro la civiltà comunale fondata sul commercio e sulla pilotata circolazione del denaro, da lui vista come fonte di corruzione e di decadenza politico-morale: L'avversione per il mondo mercantile rafforza il precetto evangelico per cui l'uomo deve ricavare il sostentamento dal lavoro della terra e non dallo sfruttamento del denaro che produce altro denaro, da qui la condanna dell'usuraio che pecca di violenza contro Dio in quanto offende l'operosità umana, ma anche del mercante, colpevole di monetizzare il tempo che invece dev'essere il tempo di Dio scandito dalle ore della festa e liturgia, non sfruttato dall'uomo a fini di lucro. Dante vede nell'avidità di guadagno e nella cupidigia la principale fonte della corruzione e del disordine politico destinato ad alimentare le ingiustizie: si scaglia contro il malo-fiore (fiorino) diffuso in Europa dai banchieri di Firenze che finanziavano la monarchia francese, e dunque fomentavano la corruzione della Curia papale suscitando l'avidità di guadagno da parte dei pontefici corrotti come Bonifacio VIII o Giovanni XXII.L'avo Cacciaguida conclude il dialogo con Dante rivelando alcune profezie: il prossimo esilio del poeta da Firenze, la missione poetica di Dante oltre la sua vita (sarà come un vento che colpisce più forte le più alte cime, per far conoscere la verità ai posteri, i suoi versi saranno sgradevoli all'inizio, ma una volta digeriti saranno un nutrimento vitale per le anime), e le imprese politico-militari di Cangrande della Scala (Signore di Verona 1291-1329 e capitano generale della Lega Ghibellina), destinato a cacciare la lupa-avarizia dall'Italia e a ristabilire la giustizia. Scomunicato nel 1320, Cangrande offrì riparo e lavoro a Dante, che nel periodo 1313-1318, svolse missioni diplomatiche per suo conto. Dante lo ripagò dedicandogli il Paradiso e la Epistola XIII (indicazioni per l'interpretazione del poema). |
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, capo del clan dei Boudiéguy della tribù degli Eshiras, in Gabon, spiega che la dottrina iniziatica dell'Africa Equatoriale, denominata Bwiti, è un insegnamento antico quanto il mondo. Si tratta della scienza praticata in tutti i templi antichi di Tebe, Menphis, Alessandria, Delfi, in Persia, Caldea, Babilonia, Czargrad, Ninive. Secondo Birinda si tratta dell'insegnamento sacro di Ermete Trismegisto.
Iniziato ai più alti rituali dai sommi sacerdoti (nganga) del Bwete, il Principe Birinda ha riportato per iscritto la tradizione orale, che, in Francia, venne conosciuta con il nome di: Bibbia segreta dei Neri.
La Bibbia segreta dei Neri, simile alla Divina Commedia di Dante Alighieri (vedi canto XIV) e a sutra indo-buddhisti, parte dalla creazione del mondo e dell'universo, prosegue con le creature che popolano, la caduta di Eva, la nascita del primo uomo. Divisa in 13 capitoli o esistenze, l'opera descrive fino a 9 esistenze, un lento cammino degli esseri viventi verso la materialità. Il primo principio è detto Eterno (o Padre inconoscibile); il secondo è il Soffio (Spirito Santo) che alita nella Notte (Madre) che è il terzo principio. Da questa prima fecondazione nasce la Dea Bianca (Iside), primo essere potenziale, frutto dell'unione delle tre Persone (o principi) della Trinità divina: il polo Positivo (Soffio), il polo Negativo (Notte-Madre), ed il Neutro mono-polo (androgino Padre, Erendzi). La Dea Bianca (Luminosa) ha il sole nella mano destra e la luna nella mano sinistra, dalla sua mammella destra esce Sangue, e dalla sua mammella sinistra esce Latte. Lei è la Notte ed il Giorno, ed è chiamata Atmosfera quando la Notte diventa Giorno. Nel secondo grado dell'Atto della Creazione, nasce il figlio, il Principe Solare, il primo Essere, e dopo di lui gli dei. A questo stadio (o seconda esistenza) ancora non esiste l'uomo materiale terrestre. La creazione è il frutto di nove esistenze via via condensate, dal potenziale ideale al materiale. L'uomo appare alla settima esistenza. Le precedenti 6 riguardano l'insediamento dell'ordine celeste e la generazione delle schiere angeliche concentriche. Estratto dai capitoli che narrano la creazione e caduta dell'Uomo sulla Terra: Alla SETTIMA ESISTENZA Primo giorno: Il Padre apparve in mezzo alle acque della Distesa e li recò il Sole e la Luna (Kombe e Ngonde). Egli divise le acque in due masse e fece uscire dalle loro profondità il decimo petalo (Malkout, decima sephirah) dell'Atmosfera. Poi condensò le acque delle nuvole celesti e le fiamme delle regioni interiori con il latte ed il sangue delle mammelle dell'Atmosfera, prese il miscuglio e vi soffiò sopra, trasformandolo in una sfera immensa e galleggiante che pose tra le due acque ... Poi dotò la terra delle creature di sopra e di sotto, mentre la terra galleggiava come una nave sulle acque cosmiche: Egli edificò la terra come una barca gradevole, utile per attraversare la Distesa, che consenta agli abitanti dei regni celesti di visitare le regioni profonde e viceversa. Creè tale Mbanza come un segno di Alleanza tra i Cieli e gli Inferi, e la offrì in dote nuziale agli sposi solari; così la Dea Bianca l'allattò con le sue mammelle. Quarto giorno: Nell'atmosfera inferiore della Terra, Erendzi pose nove nodi che sono le antenne dei nove regni celesti; ciascuno di questi regni è legato al nodo corrispondente mediante un raggio della sostanza proveniente dall'unione del Sole e della Luna che diede alla luce il Principe Solare. Così Thera corrisponde a tutti i regni della regione celeste […] L'insieme di questi nodi fu posto al centro della Terra, come un albero con quattro radici che attingono i quattro elementi; il tronco è un fascio di raggi solari ed ha sette rami, che emanano i sette pensieri prototipi (virtù teologiche). Sei rami portano ciascuno un frutto triplo, il settimo porta tre frutti tripli. I sei primi frutti erano i nodi dei pensieri corrispondenti ai sei regni della seconda e terza sfera celeste; il settimo ramo corrispondeva direttamente alla sfera divina, i suoi tre frutti con ciascuno dei tre regni di questa sfera... Ecco perché è detto:
Egli tagliò quest'albero sintetico come un'arpa ngombi, una Lira misteriosa;
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La melodia dell'Arpa esteriore fa risuonare le corde della Lira interiore. È così che si produce il risveglio del Kundalini che salirà lungo l'Albero della Vita fino al ramo corrispondente alla nota dominante.
Quinto giorno: dopo aver sistemato la Terra, l’Eterno la offrì alla Dea Bianca. Costei discese dalle altezze e mise piede sulla terra. Immediatamente, i Cieli furono immersi nell'oscurità e la Distesa e la Profondità in un sonno letargico. Nella notte dei misteri, il Principe Solare disse allora: popoliamo la terra della nostra presenza, da cui uscirà una razza pura, senza miscuglio delle altre razze che esistevano già. La Dea snodò dal suo seno virginale e luminoso il germe contenente, come un seme:
Conclusa quest'operazione, la Dea ritornò alla sua dimora, nelle Altezze misteriose, avendo gratificato la Terra di tutti i suoi doni più preziosi. La Notte si dissipò nel Cielo che aveva ritrovato la sua Luce, la Distesa e la Profondità si ridestarono dal loro letargo. Ma tutto il cosmo, durante un tempo ed uno spazio, dimorò pietrificato d'ammirazione. L'Eterno, sotto la sua forma di Creatore, venne poi sulla Terra. Prese tra le sue dita il frutto della Dea. Lo avvolse con uno strato di protoplasma terrestre e lo animò con il suo soffio […] e l'Uomo si destò, aprì gli occhi, vide la luce e la trovò bella ... Settimo giorno: per istruire la coppia sui misteri della natura, della terra e del Cosmo, l'Eterno Sovrano dei Mondi, strappò una piccola pianta che chiamò Iboga; ne separò la scorza e la fece masticare da Maguango (Adamo) e da Niangui (Eva). Appena ne ebbero assorbito il succo, la Dea Bianca apparve loro, rivelando ciò che dovevano sapere sui misteri della Creazione […] L’Eterno ricordò loro che la Terra aveva tredici porte: due portano agli Inferi, due alla Distesa, mentre le restanti nove davano accesso ai Cieli. Tutte queste porte sono riunite nell'Albero la cui scienza vi è stata rivelata grazie all'Iboga. Non aprite mai nessuna di queste porte, per nessun motivo, poichè la vostra missione è fondare una razza nuova e pura, voi non dovete avere rapporto con razze pre-esistenti. Vi faccio il veicolo del Verbo Eterno che voi propagherete nella razza che da voi discenderà. Siete liberi di fare sulla Terra ciò che vi sembrerà buono, eccetto suonare la Lira che apre le porte degli altri mondi. L'OTTAVA ESISTENZA
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BWETE
Come per la massoneria, il sufismo, il tantrismo, eccetera, Bwiti comporta tre gradi principali: neofita, iniziato ed adepto. L'ammissione del neofita è accompagnata da cerimonie che comportano danze, canti, musica e ritmi. Nel corso delle cerimonie, al neofita è somministrata una prova, cioè l'assunzione dell'amara radice iboga, fabbricata con estratti di scorza di radice. Questa sostanza lo fa cadere in uno stato letargico e provoca la suddivisione in nove corpi, quelli di cui l'uomo è composto. Questi corrispondono alle nove sfere dell’universo. Ciascun corpo s'impregna così della Visione e della Conoscenza della sfera a cui corrisponde.
Se l'esperienza ha esito positivo, il neofita diventa iniziato. In questo caso, al momento della morte fisica, i suoi nove corpi si separeranno armoniosamente al fine di consentire loro di riunirsi e di abitare le nove sfere contemporaneamente (onnipresenza). I corpi sottili del non credente restano mescolati in una confusione caotica.
Non tutti gli uomini sviluppano la totalità dei loro nove corpi. I più rozzi riescono appena a sviluppare il loro corpo fisico. Altri possiedono solo alcuni dei nove corpi degli uomini evoluti. Questi ultimi sono in grado di vedere la Dea Bianca o Luminosa Vergine, nata dalla Notte-Madre, e visibile solo a partire dal settimo corpo. Coloro che vanno aldilà dell'ottavo corpo, sono i Grandi Maestri.
L'iniziato dovrà poi seguire un insegnamento nel tempio su ciò che ha visto nel corso della sua iniziazione. Alla fine del percorso, egli accede allo stadio di Adepto, ovvero si metta a studiare con i propri mezzi i segreti della natura e della creazione (meditazione).
Per il Buiti, il mondo in cui viviamo è solo una scuola dove si apprende a conoscere se stessi e i misteri dell'universo. Ciò permette all'uomo di crescere, ovvero di passare dallo stato di contenuto allo stato contenitore.
Aldilà del Buiti, centrato sulle facoltà interiori, il Munianbi è la scuola sacerdotale riservata ai preti o profeti (nganga). La sua iniziazione verte principalmente sulla Luce astrale o magnetismo, il fluido risultante dall'unione del Sole e della Luna, da cui nacque il Principe Solare, manifestazione del Verbo Eterno. Questa Luce è anche chiamata "il Serpente della Creazione", rappresentata da una dea bianca che porta, arrotolato intorno al suo corpo, un serpente rosso-vivo che vomita la folgore (électrum, etere, num).
Birinda finisce la sua opera con una Sintesi delle Scienze, ovvero regole per la pratica. L'universo è diviso in tre regioni, ciascuna regione è divisa in tre sfere: fisico-astrale, mentale-astrale, divina-spirituale. Ciascuna regione è abitata da entità di differenti razze, e ciascuna razza è governata da una gerarchia naturale di Triadi così presentata: Corpo sensibile Corpo eterico Corpo astrale Corpo poetico Corpo regale Corpo sacerdotale Corpo celeste (riflesso di Luce) Corpo divino (riflesso di Saggezza) Onnipotenza |
| IT: LIBERTAGES Lezioni dal Therabuti |
EN: LIBERTAGES Lesson from Therabuti |
中国的语言: 塔霍的书 德拉步梯的道 |
Pīnyīn zìmǔ: Tǎ-huò de Shū Dé lā bù tī de gùshì |
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Om Sai Ram
Sventola arancione, bandiera nel giardino
Partecipar la storia, è punto di partenza
più esempi di culture, rinate fuor cemento
Un mondo è finito, or qui s'apre l'infinito
Cultura è l'illusione, nel gioco degli umani
l'Epopea ritmata, la canti in un sol sorso
Tago è in sottofondo, allusioni miti e gesta
nasce tempio Therabuti, nel secolo passato
la danza qui produce, una luce misteriosa
un secolo più tardi, ritrovan la capanna
e rifonda il Therabuti, Raseno professore
Raseno va spiegar, la via del Therabuti
Io Seba vi narro, dei primi del Therabuti
Martìn Wirarika, è sciamano messicano
Pamela fu mia moglie, mi diede più figli IT: Therabuti ha tre significati:
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Om Sai Ram
Tago is underneath, in tales and gestures
if Thera appear terror, reverse is therapy
start the Therabuti, inside malaria fever
hut was found again, a century from there
Raseno then restart, temple's Therabuti
I am Seba, I tell you, of people's Therabuti
Pamela was my wife, giving me more sons
there I met Raseno, during one symposium
I join to Therabuti, together with Pamela
the rhythm of the epic, I songs in one gulp
then the next step, learning will happens
one world is gone, here opens the infinite
Wave orange flag, inside the garden temple
participating story, is only a starting point EN: Therabuti have three meaning:
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然后..下一步，记诗句 浇水酒，歌曲拥有你参考 恭喜并一路顺风，胃口好哉！
这是一个史诗般的故事，一进门
参与的故事，是起点
文化的例子，出具体的重生
镭森 说，寺院 德拉步梯寺 (雨土祖寺)。
施巴是一个叙述者，一切都写在诗
德拉步梯寺 (雨土祖寺)出生于 1871年
发现草庵，一个世纪后，
镭森 教授，重新形成 德拉步梯寺，
我的名字是塞巴斯蒂安，并叙述的教诲，
马勒，小灵 布义缇 (Bwiti) 宗教加蓬，
12月8日，第六 播放时，莫功苟.
邲阿澹河。龙瓶山。
他们说：我在这里跳舞，因为有孩子，
所有参加跳舞，下一个 精神的本质 (Orisha)指导。
德拉步梯寺的人去交流，收到的梦想， |
Ránhòu.. Xià yībù, Jì shījù
Zhè shì yīgè shǐshī bān de gùshì, yī jìnmén
Cānyù de gùshì, shì qǐdiǎn
Wénhuà de lìzi, chū jùtǐ de chóngshēng
Léi sēn (Rasen) shuō, sìyuàn Dé lā bù tī sì
Shī ba shì yīgè xùshù zhě, yīqiè dōu xiě zài shī
Chūshēng yú 1871 nián nián Dé-lā-bù-tī sì.
Fāxiàn Cǎoān, yīgè shìjì hòu,
Jiàoshòu Léi-sēn, chóngxīn xíngchéng Dé-lā-bù-tī
Huānyíng lǚkè, bìng jìxù rènwù
Wǒ de míngzì shì Sāi-bā-sī-dì-ān, bìng xùshù de jiàohuì
Mǎ-lēi, Xiǎo líng Bù-yì-tí (Bwiti) zōngjiào jiāpéng
12 Yuè 8 rì, dì-liù jiè bòfàng shí,Mò-gōng-gǒu (mongongo)
Bì-ā-dàn hé. Lóng píngshān
Tāmen shuō: Wǒ zài zhèlǐ tiàowǔ, yīnwèi yǒu háizi
Suǒyǒu cānjiā tiàowǔ, Zhǐdǎo xià yīgè Jīngshén de běnzhí (Orisha)
Dé-lā-bù-tī sì de rén qù jiāoliú, shōu dào de mèngxiǎng |
| THAI: หนังสือ ทารกศักดิ์สิทธิ์ บทเรียนจาก ของ วัดดาวเคราะห์ วัด พระเถระ (Therabuti) |
RUSSIAN: Забронируйте Tагo уроки из Therabuti |
Brasil/Portugal: Livro do Tages lições do Therabuti |
Afrique/France: Livre du Tages leçons tirées de Therabuti |
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Om Sai Ram - Shirdi Sai Baba ฤาษี ของเชอร์ดิ
Tago วันที่อยู่ภายใต้ในเรื่องราวและท่าทาง
เริ่มต้น วัดTherabuti ในไข้มาเลเรีย
ศาสตราจารย์ ลาซิโอ เริ่มที่จะฟอร์มบทกวีสีบรรทัด
ฉัน เซบา พูดกับคุณจากพื้นบ้าน Therabuti
พาเมล่า เป็นภรรยาของฉันให้ฉันกับเด็กมากขึ้น
มีฉันพบ ลาซิโอ สำหรับหนึ่งการประชุมสัมมนา
ฉันยึดมั่นใน Therabuti พร้อมกับพาเมล่า
จังหวะของมหากาพย์ที่ฉันมีเพลงในอึกเดียว
โบกธงสีส้มในวัดสวน, หนึ่งของโลกออกมาที่นี่เปิดอนันต์
มีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์เป็นเพียงจุดเริ่มต้น
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Om Sai Ram - Shirdi Sai Baba
Tago под землей, в рассказах и жесты
Raseno сказал нам, а его супруга Лиза
размахивая оранжевыми флагами, в саду храма
посетители получают,
обмен медицине ее муж Георгий Тарас
если вы не понимаете, вы идете вперед
Памела была моя жена, дав мне больше детей
на один красивый симпозиум, Бвити танца
Tago херувима, плавающие в одиночку и в группе
участие в истории,
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Om Sai Ram - Shirdi Sai Baba
Tago espirito é, em histórias e gestos
Thera é terrorismo, reversa é uma terapia
daqui a 1 século, começam a formar uma quadra
Raseno reinicie, o templo de Therabuti
Kinaciau do Kalahari, ensina a força do num
Pamela foi minha esposa, me dando mais filhos
Lá eu conheci Raseno, para um simpósio
Eu aderir a Therabuti, juntamente com Pamela
o ritmo Libertages, tenho músicas em um gole
então próximo passo, aprendizagem terá lugar
aqui um mundo fora, aqui abre o infinito
acenando uma bandeira laranja, no templo jardim
participação na história, é um ponto de partida
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Om Sai Ram
Tago est dans les histoires et les gestes
Raseno nous a dit, le long de sa dame Lisa
hutte il a été constaté, dans un siècle
Raseno puis redémarrez, le temple de Therabuti
Je suis Seba, je vous le dis, du folk Therabuti
Pamela était ma femme, me donner plus d'enfants
Là, j'ai rencontré Raseno, pour un colloque
J'adhère à Therabuti, avec Pamela
rythme de l'épopée, j'ai des chansons en seule gorgée
alors la prochaine étape, l'apprentissage aura lieu
une histoire ou une porte, laisser entrer le pathos
en agitant un drapeau orange, dans le temple de jardin
participer à l'histoire, n'est qu'un point de départ
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Calendar Lessons 该月的主题
January
February
March
April
May
June
July
August
September
October
November
December
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บทเรียนปฏิทิน
มกราคม 1.Seba (น้ำ, หิมะ, กระท่อม, ผักกาดหอม กลิ่น, ชา) 2.ลาซิโอ (ปรัชญาทั่วโลก) 3.Seba (นอนอาหาร-) 4.Taras (โกโก้) 5.Martin (Tzutujil พื้นเมือง ของ กัวเตมาลา) 6.ลาซิโอ (ตำนานไฟ) 7.Taras (กิจการ) 8.ลาซิโอ (กาแฟ) 9.Romulo (Yanomami พื้นเมือง ของ อเมซอน) 10.ลาซิโอ (ยาสูบ)
กุมภาพันธ์
มีนาคม
เมษายน
พฤษภาคม
มิถุนายน
กรกฎาคม
August
กันยายน
ตุลาคม
พฤศจิกายน
ธันวาคม
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Календарь занятий
Январь
Февраль
Март
Апрель
Май
Июнь
Июль
Август
Сентябрь
Октябрь
Ноябрь
Декабрь
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Calendário Lições
Janeiro
Fevereiro
Março
Abril
Маio
Junho
Julho
Augustus
Setembro
Оutubro
Novembro
Dezembro
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Poemo popoloj, Cast, 人物.
1.Raseno, teacher of history & philosophy. 镭森 (Léi sēn), 教授，历史和哲学。jiàoshòu, lìshǐ hé zhéxué.
2.Lisa, psicoterapeuta taoista italiana. 莉萨 (Lì sà), 道教意大利心理治疗。dàojiào yìdàlì xīnlǐ zhìliáo.
3.Sebastian, narratore (Seba). 塞巴斯蒂安 (Sāi bā sī dì ān), 解说员。jiěshuō yuán.
4.Pamela, sarta. 帕梅拉 (pà méi lā), 裁缝。cáiféng.
5.Emilia, contadina. 艾米利亚 (Ài mǐlì yǎ), 国家。guójiā.
6.Taras, erborista zingaro. 塔拉斯 (tǎ lā sī), 吉普赛郎中。jípǔ sài lángzhōng.
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7.Yolanda, brasiliana ricercatrice. 约兰达 (Yuē lán dá), 巴西研究员。bāxī yánjiùyuán. 8.don Romulo, guaritore Peruviano.唐 罗慕洛 (Táng luō mù luò), 医治秘鲁。yīzhì bìlǔ. 9.Martin, sciamano Wirarìka. 马丁 (ma tin), 维拉丽卡 巫师。Wéi lā lì kǎ wūshī. 10.Kinaciau, anziano boscimane. 基那洲 (Jī nà zhōu), 布什曼长老。bùshí màn zhǎnglǎo. 11.Sesto, antropologo di sri Lanka. 第六. (Dì liù), 斯里兰卡人类学家。sīlǐlánkǎ rénlèi xué jiā. 12.Mallendi, sciamano Gabon. 马勒 (Mǎ lēi), 萨满加蓬。sà mǎn jiāpéng. |
Set / 舞台 (wǔtái)
Ghirlanda / 客栈 (kèzhàn). EN: Guest house very simple, close to the place near Biedano river, where was found the Hut of Shirdi Sai Baba. Ghirlanda is the place where Raseno started the symposium of beginning. IT: La Ghirlanda, nei pressi della capanna di Shirdi, è una rustica Taverna di frontiera, per viandanti e pellegrini famosa per la zuppa di legumi e verdure locali, buon vino casareccio e spartane camerette per passare la notte.
central Italian rivers
Therabuti / 德拉步梯 寺 (Dé lā bù tī sì)
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1.Raseno. Professore di storia locale, ha viaggiato in India e Nepal, dove conobbe Lisa. Raseno è figlio della maremma, discende da genitori che han sofferto la penuria di acqua potabile, la malaria endemica e il lavoro di bracciantato stagionale (transumanza) tra entroterra e paludi di maremma coltivate a mais. Raseno ama il vino casareccio che lui ama mesciare, di volta in volta, con spezie varie: cannella, rosmarino, salvia, miele o radici di piante selvatiche o coltivate.
Raseno ama fare simposi serali alla Ghirlanda con turisti/viandanti di passaggio, tra sorsi di vin mesciato e storie varie.. Conosce la poetica latina antica e sa scrivere poesie in versi. La sua morte è descritta nel canto di Dicenbre, da Lisa per mezzo dei versi del suo poeta preferito: Omar Khayam.
2.Lisa, è psicoterapeta junghiana, allieva dell'ipnologo Milton Erikson (USA) e studiosa di tradizioni orientali (taoismo, induismo, sciamanesimo nepalese, buddismo tibetano, tantrismo, ecc.). Durante il pellegrinaggio in Nepal conobbe Raseno, ebbe la sua prima esperienza di risveglio della Kundalini, e si votò all'analista comparativa dei fenomeni psico-magici dei vari popoli. Nel Therabuti, oltre ai simposi della sera, offre consigli terapeutici a Pamela, inquadrando le sue crisi esistenziali, nel fenomeno del tarantismo presente nella linea dei suoi parenti e antenati... spiega i benefici della musicoterapia, della sessuologia e la fisiologia del risveglio della kundalini nel corpo umano sia essa spontanea o prodotta da uno dei tanti modelli iniziatici dell'adulto-sciamano-attore.
3.Sebastian. Seba è italiano del sud, di origini contadine, migrato poi al nord italia, per lavoro. Dopo varie peripezie lavorative (negoziante-barbiere, operaio, fruttivendolo, impiegato, ecc.), alfine trova il senso della sua vita al tempio Therabuti gestito da Raseno. Qui vivrà in una capanna e lavorerà la terra seguendo gli insegnamenti di Emilia, imparerà a raccolgiere i funghi selvatici grazie a Taras.. mediterà e riscoprirà la sua vita in rapporto a quella di Gaia.. assisterà gli ultimi respiri di Pamela. Lui è il narratore in prima persona che narra la sua esperienza al Therabuti e i racconti dei simposi della sera. Affiderà il suo poema a Sebango (suo figlioccio-discepolo), in quanto lo renda pubblico dopo la sua morte.
4.Pamela, sarta moglie di Seba, a cui dà dei figli e lo segue nelle sue migrazioni al nord italia. Proviene da una famiglia esperta nell'arte della tessitura, nel nord lavora nelle filande. Nel sangue porta il mistero della nonna..il morso della taranta. Dopo l'arrivo al Therabuti, troverà in Lisa una valente psicoterapeuta che la aiuterà ad inquadrare e affrontare le depressioni della sua giovinezza, le sofferte povertà, e le crisi esistenziali con Seba e famiglia.. riesplora il suo passato di filandera e il collegamento con il rimorso atavico del tarantismo. Muore nel poema, e l'esperienza cosciente della sua morte, ultimi momenti della sua vita terrena, saranno poi raccolta da Seba nel canto di luglio.
5.Emilia. Contadina e pastora, figlia di genitori che abitavano a Canepina, paese della Tuscia dedito per secoli alla canapicoltura, da cui si ricavano fibra per vele, corredo per nozze (lenzuola, asciugamani, tovaglie, ecc.), sacchi, corde, jeans, ecc.
Eredita dai nonni i metodi dell'agricoltura sostenibile (fare latrine e compostaggio, moltiplicare il micelio dei funghi del bosco, animali da cortile, frutteto, oliveto, orto, campo, ecc.). Emilia riunisce le sue conoscenze con le teniche moderne di permaculura giunte dala Tasmania e dal giappone di Masanobu Fukuoka, suo maestro ideale. Grande estimatrce della pianta della Salvia, nelle sue storie, ama ricordare i nonni carbonai e le feste attorno al fuoco del paese.
6.Giorgio Taras, erborista zingaro, esperto di apicoltura, funghi e piante mdicinali e commestibili, discende da un vecchio clan di nomadi stanziatosi nel villaggio di Bomarzo, in Tuscia. Compagno di Emilia, è guaritore igienista Intitolato, uno degli ultimi depositari dei segreti terapeutici di molte piante spontanee che i suoi antenati zingari usavano per vari disturbi, oltre a conoscere la storia d'uso della Canapa, dell'oppio, dell'Ergot e dei culti misterici ad essi legati nel mediterraneo, argomenti questi, che ama trattare nei simposi della sera.
7.Yolanda, donna olandese di origine brasiliana (tupi). Una volta eroinodipendente come molti giovani europei, uscì da quel tunnel grazie alla neo-religione del Santo Daime, alla medicina di don Romulo e alla riscoperta delle tradizioni tribali del suo gruppo etnico che ancora vive nel deserto (sertao) brasiliano all'ombra degli alberi di mimosa.. Conosce bene il culto da Jurema e la danza tribale del Torè.
8.don Romulo. Curandero Peruviano, esperto nella cura dell'argilla e nell'incantare con icaros (canti medicina), un vino della selva chiamato yagè (ayahuasca). Anche lui è un prof. di college, e ogni tanto si ritira nel suo chakra (pezzetto di terra coltivato nella foresta amazzonica) di famiglia a seguire l'andamento della coltivaz. delle sue piante di tabacco, caffè e jagubi, la liana robusta che si arrampica agli alberi come fosse vite od edera. Uomo umile, ma valente guaritore mestizo, usa il fumo di tabacco, le foglie di coca e conosce la tradizone dei sacerdoti andini aapus. Sa curare la malaria con alberi cugini del chinino ed è amico di Yolanda. Nel simposio di Gennaio narra degli indios Yanomami, del suo amico Padre Cocco e dell'Epenà, la polvere sacra di questo popolo.
9.Martin. Sciamano e guaritore Tzutujil (Santiago di Atitlan, Guatemala), esperto conoscitore dei culti e delle medicine (peyote) degli Huicholes del Mexico e della Native nord-American Church. Nel simposio di Gennaio, parlerà della sua storia di vita in Guatemala, tra guerre civili, distruzione culturale e dispersione dei giovani. In un altro simposio, narrerà della sua esperienza viva coi funghi magici, in una velada condotta dalla sciamana Mazateca (Mexico) Maria Sabina, la quale, ispirò il personaggio delle Bene Jesserit nel romanzo/film Dune di Frank Herbert.
10.Kinaciau. Generoso e disponibile boscimane del Kalahari, precisamente, un vecchio saggio della tribù degli Zutwasi della riserva aborigena di Niè-Niè, nel deserto del Kalahari nella Namibia nord-orietnale. Kinaciau giunge al Therabuti grazie a Lisa, per spiegare il meccanismo del risveglio della Kundalini (chiamato num dal suo popolo) attraverso la Danza della Giraffa (num tchai). Leader per carisma e non per incarico, Kinaciau, nel simposio del mese di dicembre, spiega i dettagli delle danze di guarigione praticati dalla sua gente, da millenni, e oggi, oggetto di studio da parte di molti ricercatori. Con amarezza si sofferma sul genocidio culturale che sta portando all'estinzione il suo popolo depositario di tale patrimonio. (quando performa è vestito alla maniera tradizionale, altrimenti veste con camicia, jeans e sandali).
11.Sesto. Nimal (detto Sesto) è un antropologo originario dello Sri Lanka (Ceylon); in un simposio narra degli ultimi aborigeni di Ceylon, i Wanniya-laetto, sani figli di natura, capaci di vivere fuori della depressione, e conoscitori delle piante medicinali della loro foresta. Nimal discende da una famiglia di piantatori di Tè, è soprannominato Sesto, per via dei continui "Sesti d'impianto" che faceva da bambino col padre. Dopo la guerra civile nello Sri Lanka lascia l'isola e ripara in Tailandia in un monastero buddhista Theravada. Qui studierà le analogie e i sincretismi tra i riti dei suoi amici Wanniya e le feste buddhiste. La sua natura di antropologo, lo porterà nel mondo del volontariato delle ONG. Viaggerà e si occuperà di cooperazione rurale; in est Papua (Indonesia), conoscera i Gebusi e la loro bevanda dell'amicizia: la Kava. In Tasmania scoprirà che la permacultura è l'eredità degli estinti aborigeni locali! in Africa (Camerun e Gabon), conobbe il ganga Mallendi e divenne suo assistente. Per alcuni anni visse in Gabon, nel villaggio natio di Mallendi. Viene in Italia e conosce il Therabuti dietro invito di Lisa; nel simposio di Marzo, narra del suo incontro con Mallendi e con la sacra radice d'iboga, gli strumenti musicali delle cerimonie del Buiti, i costumi e le scenografie. Lui e Mallendi, al Therabuti, inizieranno al Buiti anche Seba, Pamela e altri.
12.Mallendi, nganga del Gabon (sciamano), conoscitore diretto dei Babongo (pigmei), da loro apprese a usare la radice amara dell'iboga per curare i mali fisici e spirituali dell'umano. Narra la sua storia e la storia del culto Buiti che viaggia, dai pigmei ai bantu Mitsogo (sua etnia), ai Fang sino ai bianchi Europei.
Shirdi Sai baba. Mistico indiano trasverale a tutte le religioni. Nasce come mistico sufi (islamico) ma poi diviene panteista, simile a Francesco d'Assisi, semplice nell'abito fatto di una tunica bianca e bandana arancio chiaro per ripararlo dal sole, scalzo. Sai Baba di Shirdi, scelse di vivere in un tempio abbandonato nei pressi del suo villaggio (Shirdi, stato del Maharastra, India) dove opera miracoli a beneficio di una popolazione agricola che può contare solo su se stessa. Come Gandhi, fece un viaggio-pellegrinaggio in Italia.. nei pressi del iume Biedano, ha un infortunio alla gamba che lui e i pochi pellegrini, che lo conoscono e seguono, prendono per un segno del cielo.. Lui innalza una capanna tonda con pali e paglia (4 metri di diametro), sul modello di quelle delle adivasi. La sua presenza è oggetto di evento particolare: l'apparizione di Tago, fonte ispirativa di uno stile di vita più semplice e sostenibile con la Gaia Terra (Thera).
Tago/Pan. Folletto con orecchie pendenti a coniglio bianco, apparso sulle rive del Biedano, affluente del fiume Marta. Il Marta è un corso d'acqua che inizia dal lago di Bolsena e si tuffa nel Mar Tirreno presso la cittadina di Tarquinia. Una leggenda di fondazione dei popoli popoli centro-italici pre-romani, narra che da un terreno presso il Marta, emerse Tago (Tages nella variante Etrusca), il bimbo-saggio che rivelò, in versi, i fondamenti di una nuova religione/cultura (civiltà Rasna o Etrusca), quale fusione possibile, tra i popoli nativi italici e gli immigranti giunti via mare dalla Lidia in Anatolia, noti predoni dei mari (chiamati Turuschi, Turseni, Tirreni, Rasna) chè, in seguito alla fusione con i nativi, apprenderanno l'arte Tagoica di convogliare le acque, così nel costruire gli acquedotti muteranno molti villaggi nelle prime Civitas..
Thera/Gaia. Anima del Pianeta Terra, che diversi popoli nativi sanno ancora ascoltare. Madre Terra che racchiude in sè, tutti i comportamenti apparentemente contraddittori degli animali, piante, clima, antenati, ecc. Thera è preda e predatore, Madre, amante, vecchia con la falce, Diana lunare, Kali la nera, Maria, Ganga, Rio delle Amazzoni, Nilo, madre di Tago, la Grande Dea, è il palcoscenico e il retroscena, il luogo dove ogni forma di coscienza si manifesta e poi riassorbe, è il foro da cui vengono e da cui partono tutte le creature visibili e invisibili. Thera è la nostra casa, luogo sostenibile o calvario apocalittico, carcere o giardino di Eden, ai suoi figli, Lei, lascia l'onere della scelta.
Antenati, nel poema di Tago, sono i custodi di Thera, coloro cioè, che sono capaci di fare da tramite, in un primo tempo, tra noi e la coscienza di equilibrio del Pianeta o habitat in cui si vive, fino a maturità raggiunta. Gli antenati son chiamati collettivamente: Gauwasi, Mighonzi, Encantados de lux, Orixas, ecc., a seconda del popolo nativo o del culto di cui si discorre nel simposio della sera. Altro genere di antenati, sono studiosi, artisti, mistici del passato, rappresentanti di molte scuole, eremi e correnti di pensiero: Francesco d'Assisi, Jal-dim-Rumi, Omar Khayam, Alce Nero, Lau Tsu, Chuang Tzu, Epicuro, Socrate, Platone, Giordano Bruno, Bodhidharma, Meher Baba, Paolo Mantegazza, Erotodo, Erickson, Thomas Jefferson, Aldous Huxley, Milarepa, Michelangelo, Osho, Seneca, Shirdi, Wovoka, Mestre Irineu, Rudolf Steiner, Fukuoka, McKenna e molti altri.
Sebango, narratore, allievo di Seba, sordo ad un orecchio a causa di difficili eventi d'infanzia, viene aiutato dalla musicoterapia di Lisa a ritrovare una sua armonia e a far tesoro delle sue menomazioni. Diverrà il custode del tempio, scelto da Seba a succedergli.
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2.Lisa,
Junghian and Milton Erickson psychotherapist, scholar of oriental traditions (Taoism, Hinduism, shamanism of Nepal, Tibetan Buddhism, Tantrism, etc..). During the pilgrimage in Nepal knew Rasen, had his first experience of Kundalini awakening, and voted analyst of comparative psycho-magical phenomena of various peoples. Therabuti In addition to the evening symposiums, offers treatment advice to Pamela, framing his existential crisis, the phenomenon of tarantism in the line of his relatives and ancestors ... explains the benefits of music therapy, sexology and physiology of the awakening of kundalini in the human body, whether spontaneous or produced by one of the many models of initiation of the adult-shaman-actor.
3.Sebastian,
is a southern Italian, of peasant stock, then migrated to northern Italy, for work. After various adventures work (Barber-dealer, factory worker, grocery clerk, etc..) Finally finds the meaning of his life to the temple run by Therabuti Rasen. You will live in a shack and work the land following the teachings of Emilia, will learn to collect wild mushrooms with Taras .. meditate and rediscover her life in relation to that of Gaia .. assist the last breaths of Pamela. He is the first-person narrator who recounts his experience at Therabuti and accounts of the evening symposia. Sebango to entrust his poem (his godson-disciple), as make it public after his death.
4.Pamela,
has 40 years. wife of Sheba, which gives children and follows him in his migration to northern Italy. It comes from a family skilled in the art of weaving, working in the mills in the north. The blood carries the mystery of the bite of the tarantula .. grandmother. After arriving at Therabuti, Lisa will be in a skilful psychotherapist who will help to frame and deal with the depression of his youth, suffered poverty, and existential crises with Seba and family .. filandera re-explores his past and the ancestral connection with the remorse of tarantism. He died in the poem, and the conscious experience of his death, the last moments of his earthly life, will then be collected by hand Seba in July.
5.Emily,
farmers and shepherds, the daughter of parents who lived in Canepina, Tuscia country for centuries devoted to the Cultivation, that produces fiber for sails, wedding trousseau (sheets, towels, tablecloths, etc..), Bags, ropes, jeans , etc.. Inherit grandparents sustainable agricultural methods (composting latrines and do, multiply the mycelium of woodland mushrooms, poultry, orchard, olive grove, orchard, field, etc..). Emilia brings his knowledge with modern switching technique permaculura dala come from Tasmania and Japan of Masanobu Fukuoka, his ideal teacher. Great estimatrce plant of Salvia, in his stories, he likes to remember their grandparents and festivals around the charcoal fire in the country.
6.George Taras,
an expert in beekeeping, mushrooms and edible plants and mdicinali, descended from an ancient clan of nomads in the village of stanziatosi Bomaderry, in Tuscia. Emilia-mate, is titled Healer hygienist, one of the last custodians of the therapeutic secrets of many wild plants that his ancestors gypsies used for various ailments, as well as learn about the history of use of hemp, opium, ergot and mystery cults associated with them in the Mediterranean, these subjects, who loves to treat in the evening symposia.
7.Yolanda,
is a Dutch woman of Brazilian origin (Tupi). Once heroin addicts like many young Europeans, came out of that tunnel through the neo-religion of Santo Daime, medicine Don Romulo and the rediscovery of the tribal traditions of his ethnic group that still lives in the desert (sertao) Brazilian shade of the trees mimosa. She knows the Jurema cult of tribal dance and Tore.
8.Don Romulo,
is a Peruvian curandero, an expert in the care of the clay and enchanted with icaros (medicine songs), a wine of the forest called Yageo (ayahuasca). He also is a professor. college, and every so often retreats into his chakra (piece of land cultivated in the Amazon forest) family to follow the trend of coltivaz. of its tobacco plants, coffee and Jagube, the robust vine that climbs trees like vines or ivy. Humble man, but worthy mestizo healer, use the smoke of tobacco, coca leaves and knows the Andean aapus tradizone of priests. Sa treating malaria with quinine trees cousins and a friend of Yolanda. In the symposium, said in January the Yanomami Indians, Coconut and his friend Father dell'Epenà, the sacred dust of this people.
9.Martin,
is a shaman and healer Tzutujil (Santiago Atitlan, Guatemala), expert on cults and drugs (peyote) of Huicholes of Mexico and the Native North American Church. Symposium in January, will talk about his story of life in Guatemala, including civil wars, cultural destruction and dispersal of young. In another symposium, will tell of his experience living with magic mushrooms, in a velada conducted by the Mazatec shaman (Mexico) Maria Sabina, who, inspired the character of the novel Well Jesserit / film Dune by Frank Herbert.
10.Kinaciau,
is a generous and Bushman of the Kalahari, precisely, a wise old man of the tribe of the reserve Aboriginal Zutwasi-Nie Nie in the Kalahari Desert in Namibia North orietnale. Kinaciau reaches Therabuti thanks to Lisa, to explain the mechanism of Kundalini awakening (called num from his people) through the Dance of the Giraffe (num Tcha). Leader charisma and not for office, Kinaciau, the symposium in December, explains the details of the dances of healing practiced by his people, for thousands of years, and now being studied by many researchers. With bitterness lingers on the cultural genocide that is leading his people to extinction depository of this heritage. (Performs when he is dressed in the traditional manner, or dress with jacket, jeans and sandals).
11.Nimal (Sixthnicknamed), anthropologist from Sri Lanka (Ceylon), said at a symposium of the last Aborigines of Ceylon, the Wanniya-laetto, healthy children of nature, capable of living outside the depression, and knowledgeable of medicinal plants for their forest. Nimal is descended from a family of tea planters, it is called Sixth, because of the ongoing "Planting" a child who was with his father. After the civil war in Sri Lanka left the island in Thailand and repairs in a Theravada Buddhist monastery. Here you will explore the similarities between the rites and the syncretism of his friends Wanniya and Buddhist festivals. Its nature as an anthropologist, takes him into the world of voluntary NGOs. Will travel and take care of rural cooperation, in eastern Papua (Indonesia), will know the Jebus, and their drink of friendship: the kava. Permaculture in Tasmania will find that is the legacy of the extinct aboriginal local! in Africa (Cameroon and Gabon), Malle knew the gang and became his assistant. For some years he lived in Gabon, in the native village of Malle. Italy comes in and knows the Therabuti at the invitation of Lisa symposium in March, tells of his meeting with Mall and iboga root of the sacred, ceremonial musical instruments of Bwiti, costumes and set design. He and Mall, Therabuti, also begin to Bwiti Seba, Pamela and others.
12.Mallendi,
is ngangas of Gabon (shaman), direct knowledge of Babongo (pygmies), which they learned to use the bitter root of iboga to cure physical and spiritual ills of humanity. Tells his story and the history of the cult Bwiti that travels from the Bantu pygmies Mitsogo (his ethnicity), until the white Europeans to Fang.
Shirdi Sai Baba,
is an Indian mystic trasverale to all religions. Born as a mystic Sufi (Islamic) but then became a pantheist, like Francis of Assisi, in ABA simple fact of a white tunic and light orange bandanas for protection from sun, barefoot. Sai Baba of Shirdi, he chose to live in an abandoned temple near his village (Shirdi, Maharashtra state, India) where he works miracles for the benefit of a community of farmers who can count only on itself. Like Gandhi, made a trip-pilgrimage to Italy .. near the iume Biedano, has a leg injury that he and a few pilgrims, who know him and follow, to take a sign from heaven .. He stands a round hut with sticks and straw (4 meters in diameter), modeled on those of the adivasis. His presence is the subject of special event: the appearance of the Tagus, a source of inspiration for a simpler way of life and sustainable with the Gaia Earth.
Tages / Pan.
Elf ears with pendants white rabbit appeared on the banks of Biedano, a tributary of the river Marta. Marta is a stream that starts from the lake of Bolsena and dives into the Tyrrhenian Sea at the town of Tarquinia. A legend of the founding peoples of the Italic peoples of central and pre-Roman legend has it that ground at the Martha emerged Tagus (Etruscan Tages in the variant), which revealed the baby-wise, in verse, the foundations of a new religion / culture (Etruscan civilization or Rasna), which can blend between the native Italic peoples and immigrants arriving by sea from Lydia in Anatolia, known predators of the seas (called Turuschi, Turseni, Tirreni, Rasna), following the merger with the natives , Tagoica learn the art of conveying the waters, so to build the aqueducts will change many villages in the first Civitas.
Thera / Gaia,
the soul of Planet Earth, know that many native people still listen. Mother Earth, which contains all the seemingly contradictory behavior of animals, plants, climate, ancestors, etc.. Thera is the prey and predator, mother, lover, old woman with a scythe, Diana Moon, the black Kali, Mary, Ganga, the Amazon, Nile, mother of the Tagus, the Great Goddess, is the stage and backstage, the place where all forms of consciousness occurs and then reabsorbed, is the hole where they come from and from which all creatures visible and invisible. Thera is our home, place or sustainable apocalyptic ordeal, prison or the Garden of Eden, her children, she leaves the burden of choice.
Ancestors,
in the Tagus poem, refers to the keepers of Thera, ie those that are able to mediate, at first, between us and the conscience of balance or habitats on the planet where you live, up to maturity. The ancestors are called collectively Gauwasi, Mighonzi, Encantados de lux, Orixas, etc.., Depending on the native people or the cult of which they talk at the symposium of the evening. Other kinds of ancestors, are scholars, artists, mystics of the past, representatives of many schools, monasteries and schools of thought: Francis of Assisi, Jal-dim-Rumi, Omar Khayam, Black Elk, Lau Tzu, Chuang Tzu, Epicurus, Socrates, Plato, Giordano Bruno, Bodhidharma, Meher Baba, Paolo Mantegazza, Erotodo, Erickson, Thomas Jefferson, Aldous Huxley, Milarepa, Michelangelo, Osho, Seneca, Shirdi, Wovoka, Mestre Irineu, Rudolf Steiner, Fukuoka, McKenna and many others.
Sebango,
storyteller, student of Seba, to a deaf ear because of the difficult events of childhood, gets help from Lisa's music therapy to regain its harmony and treasure of his disability. It will become the guardian of the temple, chosen to succeed him by Sebastian.
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1.镭森 (Léi sēn),
历史学教授，他前往印度和尼泊尔，在那里他遇到了丽莎。镭森 出生于意大利在沼泽的土地。他的父母都遭受了缺乏清洁用水和疟疾。镭森 喜欢喝葡萄酒的他，不时与自制混合不同香料：肉桂，迷迭香，鼠尾草，蜂蜜，野生或栽培植物的根部。镭森 晚上喜欢做的专题讨论会与游客路过，讲各种故事的旅客。镭森 喜欢写的诗句。他的死是阐述十二月歌曲，由 莉萨。
2.莉萨 (Lì sà),
是一个学生的心理学家米尔顿埃里克森（美国）。研究员在道教，印度教，尼泊尔，密宗等巫术。在他的朝圣尼泊尔（他在那里会见 镭森），有他的昆达里尼觉醒第一次经历。他成了一个比较人类学家。德拉步梯寺 除了傍晚专题讨论会，提供治疗意见，帕梅拉，制定自己的生存危机，在他的亲属和祖先线歇斯底里的现象。解释了音乐治疗，性学和昆达里尼的觉醒，在人体生理的好处。丽莎助攻新的成年人，通过演员模型萨满经验。
3.塞巴斯蒂安(Sāi bā sī dì ān),
是出生在意大利南部，农民的股票，然后迁移到意大利北部的工作。经过各种冒险的工作（理发，工人，杂货商）终于找到了他的人生意义的寺庙管理德拉步梯寺 由 镭森。你将生活在一个窝棚和工作的下列土地的艾米利亚的教诲，将学习与塔拉斯收集野生蘑菇...沉思和重新发现有关的盖亚，她的生命...协助帕梅拉最后呼吸。他是第一人称叙述者讲述他的经验谁在德拉步梯寺和晚上座谈会帐户。他委托他的诗 示巴的儿子 他的干儿子，弟子），因为它使公众在他死后。
4.帕梅拉(pà méi lā),
有40年，塞巴斯蒂安的妻子，她的孩子。它来自一个家庭中的编织技术人员，在北部的工厂工作。血液携带的狼蛛咬...祖母之谜。抵达后在 德拉步梯寺，丽莎将在一个巧妙的心理治疗师将帮助谁框架和处理他的青年抑郁症，遭受贫困和危机。重新探索他的过去作为丝绸织工和与返祖歇斯底里的狼蛛咬悔恨的连接。他死了的诗，和他的死亡意识的经验，他的尘世生命的最后时刻，将在七月的手收集。
5.艾米利亚 (Ài mǐlì yǎ),
女儿的父母谁工作产生的麻纤维为帆，婚礼嫁妆（床单，毛巾，桌布等），袋，线和牛仔裤。继承祖辈可持续农业方法（堆肥厕所，做，乘以林地蘑菇菌丝体，家禽，果园，橄榄林，果园，田间。
艾米利亚研究了政信在日本福冈。一个植物丹参伟大的情人，在他的故事，他喜欢记住他们的祖父母和在全国各地的炭火节日。
6.乔治塔拉斯(Qiáozhì tǎlāsī),
在养蜂，蘑菇和食用和药用植物的专家。后裔吉普赛人古老的游牧部族。塔拉斯是艾米利亚丈夫。意大利传统的治疗者。乔治在会谈。傍晚专题讨论会，对大麻的历史，鸦片，麦角，并在地中海埃莱夫西斯的奥秘.
7.约兰达 (Yuē lán dá),
是巴西血统的荷兰女子（图皮）。
一旦海洛因成瘾者，像许多年轻的欧洲人。他恢复，这要归功于医学死藤水。告诉他的部落民族的传统仍然在巴西和含羞草树（Jurema）荒野生命。传授撕毁部落舞蹈。
8.唐罗慕洛 (Táng luō mù luò),
是一个不起眼的秘鲁传统医生。与粘土，唱的是药酒死藤水和古柯叶。
学院教授，每一个现在，然后退休，他耕地（在亚马逊雨林）遵循他的植物，烟草，咖啡和Jagube，像医药常春藤蔓栽培。治疗疟疾的奎宁树的表兄弟。在一月份座谈会，道出了雅诺马马印第安人和他们的药物。
9.马丁(ma tin),
是一个萨满Tzutujil危地马拉。他知道墨西哥和美国的土著人民的中药材。一月研讨会，讲述了在危地马拉的内战时他的人生故事。在另一个座谈会上，谈到了他与的经验，小蘑菇在与土著巫师玛丽亚圆柏仪式。
10.基那洲 (Jī nà zhōu),
是卡拉哈里大方布须曼人。聪明的老头纳米比亚Zutwasi部落。基那洲 达到德拉步梯寺感谢丽莎，解释通过长颈鹿舞蹈的昆达里尼觉醒机制（NUM）。基那洲，十二月份专题讨论会，从他的人说，愈合的舞蹈。然后说，他的人民和他们的文化，为全人类的遗产。
11.第六 (Dì liù),
Nimal（第六绰号）是斯里兰卡的人类学家。朋友的锡兰最后原住民。他的父亲拥有一个茶叶种植园。之后，在斯里兰卡内战，逃往泰国。他在这里工作了农业农村的合作。前往东部巴布亚（印度尼西亚），知道友谊的饮料。他住在非洲的几年（喀麦隆和加蓬）。
丽莎邀请他到意大利德拉步梯寺。在座谈会讲述了在仪式Bwiti iboga使用的药用植物。
12.马勒 (Mǎ lēi),
郎中加蓬的俾格米人的朋友。他知道了iboga根的辛酸正确使用治疗人类的身体和精神的弊病。讲述他的故事。它讲述了Bwiti故事。
当赛巴巴 (Dāng Sài bābā),
印度的神秘。像方济各，赤脚。他生活在一个被遗弃在村里寺庙在印度（Shirdi）。随着甘地，作出了意大利之旅。附近的河Biedano，建成了圆木小屋。他认为这里将启动塔霍和Therabuti寺庙的传统。
塔霍/潘 (Tǎ-huò/pān),
用白色精灵兔耳。出现在河Biedano银行。塔霍是打滑的婴儿聪明的土著人民之间的海路抵达意大利从莉迪亚（在土耳其安纳托利亚）移民合并的伊特鲁里亚文化的基础。塔霍揭示收集雨水的村庄，并采取与渡槽它。这些村庄成为塔奎尼亚和罗马的城市。
锡拉/盖亚(Xi lā/Gài-yǎ),
对地球的灵魂，知道很多当地人仍然听。地球母亲，它包含了所有的动物，植物，气候，祖先等看似矛盾的行为。锡拉是猎物和捕食者，母亲，情人，老女人用镰刀，戴安娜月亮，黑卡利，玛丽，恒河，亚马逊河，尼罗河，伟大的女神，是舞台和后台，地方的每一个意识形式发生。锡拉是我们的家，监狱或地方的伊甸园可持续花园。选择取决于我们。
祖民/祖先 (zǔ mín),
是地球的守护者。中介机构之间的地球和我们的意识。他们知道的法律和规则支配着地球上的平衡。他们等待我们的成熟。
示巴的儿子 (Shì ba de érzi), 解说员。一只耳朵听力损失患病。未愈的音乐疗法。今天是寺庙Therabuti监护人。
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1.Léi sēn,
lìshǐ xué jiàoshòu, tā qiánwǎng yìndù hé níbóěr, zài nàlǐ tā yù dàole lì shā. Léisēn chūshēng yú yìdàlì zài zhǎozé de tǔdì. Tā de fùmǔ dōu zāoshòu le quēfá qīngjié yòngshuǐ hé nüèjí. Léisēn xǐhuan hē pútáojiǔ de tā, bùshí yǔ zìzhì hùnhé bu tóng xiāngliào: Ròuguì, mí dié xiāng, shǔ wěi cǎo, fēngmì, yěshēng huò zāipéi zhíwù de gēnbù. Léisēn wǎnshàng xǐhuan zuò de zhuāntí tǎolùn huì yǔ yóukè lùguò, jiǎng gè zhǒng gùshì de lǚkè. Léisēn xǐhuan xiě de shījù. Tā de sǐ shì chǎnshù shí èr yuè gēqǔ, yóu Lìsà.
2.Lì sà,
shì yīgè xuéshēng de xīnlǐ xué jiā mǐěr dùn āi lǐ kè sēn (měiguó). Yánjiùyuán zài dàojiào, yìndùjiào, níbóěr, mìzōng děng wū shù. Zài tā de cháoshèng níbóěr (tā zài nàlǐ huìjiàn Léisēn), yǒu tā de kūn dá lǐ ní juéxǐng dì yīcì jīnglì. Tā chéng le yīgè bǐjiào rénlèi xué jiā. Therabuti chúle bàngwǎn zhuāntí tǎolùn huì, tígōng zhìliáo yìjiàn, pà méi lā, zhìdìng zìjǐ de shēngcún wéijī, zài tā de qīnshǔ hé zǔxiān xiàn xiēsīdǐlǐ de xiànxiàng. Jiěshì le yīnyuè zhìliáo, xìng xué hé kūn dá lǐ ní de juéxǐng, zài réntǐ shēnglǐ de hǎochù. Lì shā zhùgōng xīn de chéngnián rén, tōngguò yǎnyuán móxíng sà mǎn jīngyàn.
3.Sāi bā sī dì ān,
shì chūshēng zài yìdàlì nánbù, nóngmín de gǔpiào, ránhòu qiānyí dào yìdàlì běibù de gōngzuò. Jīngguò gè zhǒng màoxiǎn de gōngzuò (lǐfǎ, gōngrén, záhuò shāng)
Zhōngyú zhǎodào le tā de rénshēng yìyì de sìmiào guǎnlǐ Therabuti
Yóu Léisēn. Nǐ jiāng shēnghuó zài yīgè wōpéng hé gōngzuò de xiàliè tǔdì de ài mǐlì yǎ de jiàohuì, jiāng xuéxí yǔ tǎ lā sī shōují yěshēng mógu... Chénsī hé chóngxīn fāxiàn yǒuguān de gài yǎ, tā de shēngmìng... Xiézhù pà méi lā zuìhòu hūxī. Tā shì dì yīrénchēng xùshù zhě jiǎngshù tā de jīngyàn shuí zài Therabuti hé wǎnshàng zuòtán huì zhànghù. Tā wěituō tā de shī Sebango (tā de gān er zi, dìzǐ), yīnwèi tā shǐ gōngzhòng zài tā sǐ hòu.
4.Pà méi lā,
Yǒu 40 nián, sāi bā sī dì ān dì qīzi, tā de háizi. Tā lái zì yīgè jiātíng zhōng de biānzhī jìshù rényuán, zài běibù de gōngchǎng gōngzuò. Xiěyè xiédài de láng zhū yǎo... Zǔmǔ zhī mí. Dǐdá hòu zài Therabuti, lì shā jiàng zài yīgè qiǎomiào de xīnlǐ zhìliáo shī jiāng bāngzhù shuí kuàngjià hé chǔlǐ tā de qīngnián yìyù zhèng, zāoshòu pínkùn hé wéijī. Chóngxīn tànsuǒ tā de guòqù zuòwéi sīchóu zhī gōng hé yǔ fǎn zǔ xiēsīdǐlǐ de láng zhū yǎo huǐhèn de liánjiē. Tā sǐ le de shī, hé tā de sǐwáng yìshí de jīngyàn, tā de chénshì shēngmìng de zuìhòu shíkè, jiàng zài qī yuè de shǒu shōují.
5.Ài mǐlì yǎ,
nǚér de fùmǔ shuí gōngzuò chǎnshēng de má xiānwéi wèi fān, hūnlǐ jiàzhuāng (chuángdān, máojīn, zhuōbù děng), dài, xiàn hé niúzǎikù. Jìchéng zǔbèi kě chíxù nóngyè fāngfǎ (duīféi cèsuǒ, zuò, chéng yǐ líndì mógu jùn sī tǐ, jiāqín, guǒyuán, gǎnlǎn lín, guǒyuán, tiánjiān.
Ài mǐlì yǎ yánjiū le zhèngxìn zài rìběn fúgāng. Yīgè zhíwù dānshēn wěidà de qíngrén, zài tā de gùshì, tā xǐhuan jì zhù tāmen de zǔfùmǔ hé zài quánguó gèdì de tànhuǒ jiérì.
6.Qiáozhì tǎlāsī,
zài yǎng fēng, mógu hé shíyòng hé yào yòng zhíwù de zhuānjiā. Hòuyì jípǔ sài rén gǔlǎo de yóumù bùzú. Tǎ lā sī shì ài mǐlì yǎ zhàngfū. Yìdàlì chuántǒng de zhìliáo zhě. Qiáozhì zài huìtán. Bàngwǎn zhuāntí tǎolùn huì, duì dàmá de lìshǐ, yāpiàn, màijiǎo, bìng zài dìzhōnghǎi āi lái fu xī sī de àomì.
7.Yuē lán dá,
shì bāxī xuètǒng de hélán nǚzǐ (tú pí).
Yīdàn hǎiluòyīn chéng yǐn zhě, xiàng xǔduō niánqīng de ōuzhōu rén. Tā huīfù, zhè yào guīgōng yú yīxué sǐ téng shuǐ. Gàosu tā de bùluò mínzú de chuántǒng réngrán zài bāxī hé hánxiū cǎo shù (Jurema) huāngyě shēngmìng. Chuánshòu sīhuǐ bùluò wǔdǎo.
8.Táng luō mù luò,
shì yīgè bù qǐyǎn de bìlǔ chuántǒng yīshēng. Yǔ niántǔ, chàng de shì yàojiǔ sǐ téng shuǐ hé gǔ kē yè.
Xuéyuàn jiàoshòu, měi yīgè xiànzài, ránhòu tuìxiū, tā gēngdì (zài yà mǎ xùn yǔlín) zūnxún tā de zhíwù, yāncǎo, kāfēi hé Jagube, xiàng yīyào chángchūn téngwàn zāipéi. Zhìliáo nüèjí de kuí níng shù de biǎo xiōngdì. Zài yī yuèfèn zuòtán huì, dào chū le yǎ nuò mǎ mǎ yìndìān rén hé tāmen di yàowù.
9.Ma tin,
shì yīgè sà mǎn Tzutujil wēidìmǎlā. Tā zhīdào mòxīgē hé měiguó de tǔzhù rénmín de zhōngyào cái. Yī yuè yántǎo huì, jiǎngshù le zài wéi dì mǎ lā de nèizhàn shí tā de rénshēng gùshì. Zài lìng yīgè zuòtán huì shàng, tán dàole tā yǔ de jīngyàn, xiǎo mógu zài yǔ tǔzhù wūshī mǎlìyà yuán bǎi yíshì.
10.Jī nà zhōu,
shì kǎ lā hālǐ dàfāng bù xū màn rén. Cōngmíng de lǎotóu nàmǐbǐyǎ Zutwasi bùluò. Kinaciau dádào Therabuti gǎnxiè lì shā, jiěshì tōngguò chángjǐnglù wǔdǎo de kūn dá lǐ ní juéxǐng jīzhì (NUM). Kinaciau, shí èr yuèfèn zhuāntí tǎolùn huì, cóng tā de rén shuō, yùhé de wǔdǎo. Ránhòu shuō, tā de rénmín hé tāmen de wénhuà, wèi quán rénlèi de yíchǎn.
11.Dì liù ,
Nimal (dì liù chuòhào) shì sīlǐlánkǎ de rénlèi xué jiā. Péngyǒu de xī lán zuìhòu yuán zhùmín. Tā de fùqīn yǒngyǒu yīgè cháyè zhòngzhí yuán. Zhīhòu, zài sīlǐlánkǎ nèizhàn, táo wǎng tàiguó. Tā zài zhèlǐ gōngzuò le nóngyè nóngcūn de hézuò. Qiánwǎng dōngbù bābùyǎ (yìndùníxīyà), zhīdào yǒuyì de yǐnliào. Tā zhù zài fēizhōu de jǐ nián (kāmàilóng hé jiāpéng).
Lì shā yāoqǐng tā dào yìdàlì Therabuti. Zài zuòtán huì jiǎngshù le zài yíshì Bwiti iboga shǐyòng di yào yòng zhíwù.
12.Mǎ lēi,
lángzhōng jiāpéng de bǐ gé mǐ rén de péngyǒu. Tā zhīdào le iboga gēn de xīnsuān zhèngquè shǐyòng zhìliáo rénlèi de shēntǐ hé jīngshén de bìbìng. Jiǎngshù tā de gùshì. Tā jiǎngshù le Bwiti gùshì.
Dāng Sài bābā (Shirdi sài bābā), yìndù de shénmì. Xiàng fāng jì gè, chìjiǎo. Tā shēnghuó zài yīgè bèi yíqì zài cūnlǐ sìmiào zài yìndù (Shirdi). Suí zhe gāndì, zuòchū le yìdàlì zhī lǚ. Fùjìn de hé Biedano, jiànchéng le yuán mù xiǎowū. Tā rènwéi zhèlǐ jiāng qǐdòng tǎ huò hé Therabuti sìmiào de chuántǒng.
Tǎ-huò/Pān,
yòng báisè jīnglíng tù ěr. Chūxiàn zài hé Biedano yínháng. Tǎ huò shì dǎhuá de yīngér cōngmíng de tǔzhù rénmín zhī jiān dì hǎilù dǐdá yìdàlì cóng lì dí yà (zài tǔěrqí ān nà tuō lì yǎ) yímín hébìng de yī tè lǔ lǐ yǎ wénhuà de jīchǔ. Tǎ huò jiēshì shōují yǔshuǐ de cūnzhuāng, bìng cǎiqǔ yǔ dùcáo tā. Zhèxiē cūnzhuāng chéngwéi tǎ kuí ní yǎ hé luómǎ de chéngshì.
Xi lā/Gài-yǎ (Thera),
duì dìqiú de línghún, zhīdào hěnduō dāngdì rén réngrán tīng. Dìqiú mǔqīn, tā bāohán le suǒyǒu de dòngwù, zhíwù, qìhòu, zǔxiān děng kàn shì máodùn de xíngwéi. Xī lā shì lièwù hé bǔshí zhě, mǔqīn, qíngrén, lǎo nǚrén yòng liándāo, dài ānnà yuèliàng, hēi kǎ lì, mǎlì, héng hé, yà mǎ xùn hé, níluóhé, wěidà de nǚshén, shì wǔtái hé hòutái, dìfāng de měi yīgè yìshí xíngshì Fāshēng. Xī lā shì wǒmen de jiā, jiānyù huò dìfāng de yīdiànyuán kě chíxù huāyuán. Xuǎnzé qǔjué yú wǒmen.
zǔ mín (Zǔxiān),
shi dìqiú de shǒuhù zhě. Zhōngjiè jīgòu zhī jiān dì dìqiú hé wǒmen de yìshí. Tāmen zhīdào de fǎlǜ hé guīzé zhīpèi zhuó dìqiú shàng de pínghéng. Tāmen děngdài wǒmen de chéngshú.
Shì ba de érzi (Sebango),
jiěshuō yuán. Yī zhǐ ěrduo tīnglì sǔnshī huàn bìng. Wèi yù de yīnyuè liáofǎ. Jīntiān shì sìmiào Therabuti jiānhùrén.
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唐罗慕洛 Luō mù luò
Sāi bā sī dì ān
