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18:07.
Bwiti FANG aiuta, coesione clan perduta,
culto dei crani trova, 1 nuova struttura,
pur colonizzati, da massoni e missionari,
seppero adattare, ai messaggi cristiani
|usarono il dissumba, per tornare uniti,
forti autogoverno, annodarono piu' miti,
e crearon narrazioni, diverse versioni,
nascon scuole-branche, da albero a priori
|Banzioku pigmea, ispiran geni d'acqua,
trova pianta e vede, stimola i profeti,
giovani ed anziani, seguon la novella,
i Fang nelle citta', alimentano favella
|aiutati da pigmei, piantare nuova pianta,
lor villaggi templi, coltivano speranza,
gente scopre in essa, benefiche virtu',
calmare sofferenze, la fame e sete pur
|nasce relazioni, tra sessi diffidenti,
1 vino per le veglie, e nuove teologie,
adottan bwiti e bwiri, diete + rituali,
si rendon permeabi, alle voci musicali
|tambur arco sonagli, specchiano travagli,
sonaglio apre cammino, di morte come vita,
arpa ngombi guida, allievo al paese bwete,
oltre la sua voce, pensiero stacca e cede
18:13.
Ngombi parla a nome, di Egnepe vox divina,
dispone candidato, ascolto calmo attento,
cammino interiore, fa veder incompiutezze,
attira altro lavoro, da fare su se stesso
|i maestri cerimonia, povi nganga o beti,
fan dialogo di spiri, rimembrano affetti,
allievo a sua volta, solidarizza con lui,
scambia col gruppo, affetti e relazioni
|purga ed ammissione, di corpo candidato,
a mezzo di emetico, prova fu accettata,
testan volonta', e purezza del suo cuore,
vomita pensier vizi, d'ogni male azione
|chi vomita si purga, dicono i bwitisti,
maestro a esaminar, colore e contenuto,
constata sufficiente, prepara confessione,
mentre allievo agisce, trappole in azione
|ora lui comprende, gli squilibri causati,
o ricevuti dai clan, materno e paterno,
morti e adulterio, vampirismi passivi,
invidia e gelosia, dei cuore induriti
|libera suo cuore, a evitare la pazzia,
causa di vendetta, antenati a lui sepolti,
liber confessione, inconsce dipendenze,
catarsi e rinasce, conversa poi col mestre
18:19.
dopo l'emetico, vomita tutti segreti,
furto o rancore, menzogne od incesti,
omicidi e stregoneria, pagano con vita,
chiude il passato, allievo in liturgia
|liturgia efficace, se allievo s'impegna,
motiva da se stesso, sotto effetto pianta,
basso controllo corpo, disintegran idee,
sprazzi di emozioni, risate o sonnolenze
|suoi occhi sono gonfi, nausea eventuale,
agonia continua, per vomiti o convulsi,
garanzia equilibrio, liturgia organizza,
1 pronto intervento, antidoti in lista
|punge nuca allievo, scopre s'e' partito,
fare cerimonia, richiede chiaro affido,
chieder cose chiare, scopi oppure cure,
esame di coscienza, serve introspezione,
aiuta a vedere, la propria intenzione
|cio' richiede tempo, mesi x trovare,
esatte situazioni, ostacoli e talenti,
libri canti e mezzi, aiutan investigazio,
risuona in te qualcosa, serve contemplazio
|amar sentirsi amati, o essere accettati,
gruppo e trascesa, realizzi nella nganza,
civili ovver nativi, al medesimo tempo,
condividi emozioni, al tempio universo
18:25.
Padre Neu '882, scrive che agli iniziati,
ogni parente desiderato, appar tra la folla,
+ europei del governo, vanno alle cerimonie,
a vedere loro cari, o chiarire loro storie
|Bwiti animista, fu adottata da piu' fang,
anni 30 in sincresi, a loro culto antenati,
in diverse cappelle, Byeri e' incorporato,
a liturgia locale, poter del cranio umano
|reliquari in legno, con foglie e ossa,
di parenti o potenti, oppur della sposa,
lo ngengang delle erbe, asperge ciascuno,
su testa e sul petto, libera lor fiuto
|seduti su tronco, novizi tutto giorno,
alcuni fanno danza, accelera l'effetto,
nel giro di due ore, entrano nel coma,
protetti da disturbi, vedon loro storia
|senza protezione, davanti oracol Byeri,
rischian pure un po', specie i malafede,
quel cranio se perde, identita' e potere,
sotto di un albero, ri-seppellito viene
|Byeri ha 2 rituali, oracolo e iniziazio,
con foglie di alan, le mastica iniziando,
officiante con olio, statua va spalmare,
Byeri e' soddisfatto, pronto a oracolare
18:31.
Alan reca graduale, eccitazio cerebrale,
dura pur 3 giorni, vedon anime parenti,
l'amici defunti, e conversano con loro,
ognuno a risveglio, espone sogno d'oro
|diete e divieti, progetti e istruzioni,
veder Byeri in sogno, porta contemplar,
crani di antenati, allineati su foglie,
il capo su ogni ossa, narra le storie
|poi morti fan danzare, teste decorate,
la danza dei crani, li muovon qua e la,
strumenti musicali raddoppiano emozioni,
gente si entusiasma, assiem ai danzatori
|a spettacolo finito, crani son riposti,
nutriti a sangue polli, vino sulle ossa,
urna di antenati, lor casa vien riposta,
le spina di Acacia, contro mal rafforza
|oracol consultato, bimbi pesca guerra,
viaggi e migrazioni, scelta del terreno,
pantera o gorilla, crani per la caccia,
malattie e infortuni, s'offre 1 animale,
precisano i motivi, richiesta oracolare
|reliquia manifesta, volonta a tornare,
dopo mia morte, custodisci la mia testa,
morto appar in sogno, al custode scelto,
che chiude cranio vaso, pone sotto letto
18:37.
nel culto di antenati, Byeri ancestrale,
crani son reliquie, da viver rispettare,
assistono le danze, e storia di + clan,
passaggio tra foreste, al fine di migrar
|Reliquie custodite, dipinte e colorate,
in scatole di legno, da perline ornate,
maceran con scorze, in scatole di byeri,
coperchi sormontati, da scultur guerrieri
|codificano i FANG, il tutto in liturgia,
serbano memoria, e proseguono tal via,
palo Ozambogha, ricorda un dato evento,
occorso nel passato, durante mito tempo
|Maschere dei fang, foreste equatoriali,
ricordano origini, un popolo di savane,
dal Camerun nord, nel '600 van migrare,
causa di espansione, califfi sud-Sudane
|loro lingua tonale, parente a Ewe e Fon,
Fang miti migrazione, narran dure prove,
la difficile entrata, in foresta africana,
1 alber simbolizza, loro gente di savana
|difficile adattamento, nel mito di Adzap,
grosso tronco albero, detto qui Azamboga,
sbarrava loro strada, verso nuovi lidi,
or Pilastro centrale, di loro case Bwiti
18:43.
Pigmei Ba-mbiri aiuto, dieder ricorrente,
a lor sopravvivenza, dento alle foreste,
saperi e mezzi caccia, dati dai babongo,
forman loro miti, assieme a eboga mondo
|esperienze visionarie, con alti dosaggi,
i fang inziati, fan viaggio a ritroso,
alla terra dei morti, traverso foresta,
valli di savana, in centroafricana terra
|tronco Ozambogha, posto a centro tempio,
ricorda tal passaggio, migratorio tempo,
buco in tale tronco, un simbolo divenne,
gruppo smembramento, e diaspora seguente
|diversi clan famiglie, in nuovi territori,
spartiscono reliquie, di Byeri loro culto,
un culto di antenati, partiti dalla Nubia,
adotta pur iboga, sull'alan pianta dura
|lingua apinzi-tsogo, detta pope-na-pope,
Alan sia l'Andoma, chi parla s'alza e dice,
Zamba we silenzio! Bokaye' in altra zona,
rispondi doi tzenghe! terra e' silenziosa
|lui dice eboga emboba! iboga amara e',
m-andoma akido! Alan dura da ingoiare,
finito di parlare, stessa formula ripete,
l'esperienza comune, nel rito affiora bene
18:49.
presso gli APINDZI, esiston due poteri,
1 e' religioso, amministrativo l'altro,
portato dai coloni, giunti dall'Europa,
apinzi aman primo, ci dice loro storia
|base dei costumi, di tutte lor credenze,
Mwiri Nyembe Bwiti, protetti da ingerenze,
fuggon missionari, ed evangelizzazione,
nei paesi apinzi, bwiti e' integrazione
|fonte conoscenza, visioni e farmagnosi,
contatti col creato, Nzambe' e loro avi,
tra mondo morti e vivi, gioco speculare,
dimorano in villaggi, Terra ed Astrale
|vivi e morti uniti, sono un solo clan,
appaiono nei sogni, esprimono presagi,
risolvon situazioni, mostran malcontento,
lor reliquie bwete, preservano l'affetto
|ogni clanica famiglia, crea la casa bwete,
1 diritto a costruire, posseder la nganza,
si ottiene in 1 veglia, di Bwiti Gevanga,
fatto a stabilire, un progetto o istanza
|capofamiglia esprime, desiderio a costruire,
domanda diritto sombo, pagando una pigione,
con carne di Gesibo, un antilope dormiente,
caschi banane Kondo, alla societa' esistente
18:55.
vuoi avere 1 nganza? qualcosa allora dona,
oggetto o animale, caro oppur prezioso,
prestigio nganza vien, grazie ad offerte,
assieme reliquie, sepolte e mai scoperte
|visioni di Apinzi, han triplice funzione,
iniziare conoscenza, di cose e della vita,
scoprire 1 malfattore, predire l'avvenire,
defunti insegnan pure, limitan soffrire
|Bwiti impone prima, purezza di cuore,
ovvero ricerca, di 1 stato di grazia,
prima di ogni altro, valore piu' mondano,
nulla gratuito, la grazia e' frutto umano
|l'uman si perfeziona, x via di stimolante,
purifica e libera, con volonta' cosciente,
taglia pur peccati, dei parenti-antenati,
novella sufi narra, santuario improvvisati
|nel paese Tsogo, fu cranio di un sergente,
un francese rinomato, reliquia + potente,
cranio pien di forze, ancestrale credenza,
di cacciator di teste, amazzonia e indonesia
|Dante narra vaso, di basilico con cranio,
massoni e pirati, tibie-cranio collegato,
a mito di gemelli, fondazion capitolina,
re e miliardari, reliquie cercan prima
18:61.
Mbanza stesso luogo, guengo gn'enganza,
pilastro centrale, ricettacolo di forze,
incontro di fedeli, con antenne spoglie,
forza resilienza, che num maganga coglie
|passaggio a gran paese, di cielo aldila',
dato dalla corda, che ronzio dell'arco fa,
provien dal fondo tempio, go koyi enganza,
dove son reliquie, o la religiosa statua
|sul palo sono appese, simboli e reliquie,
capelli unghia artigli, denti di felini,
mascelle piume ed aghi, acque e granaglie,
specchietti e pannocchie, stoffe colorate
|contro i predatori, o calamita' naturali,
nemici e malfattori, impreviste situazioni,
tra gli Apinzi e Tsogo, pilastro resta tal,
decorato a losanga, vien scolpito dai Fang
|e' Nyngwon mobaga, sorella a dio Nzame',
in templi Libreville, 2 color caolino,
bwiti Apinzi ha 2 veglie, Dissumba gioiosa,
riscatta zio materno, nipote in ogni cosa
|veglia Bwiti wa mbando, di consacrazione,
tenuta con i nganga, veggenti a profetare,
auspici x giovani, ascoltare l'anziani,
nganga incoraggia, ciascun a confidarsi
18:67.
Bwiti Ndea di Tsogo, richiama il mangiare,
carne di avi-totem, eucarestia universale,
Ndeya Kanga rifonda, 1 giovan seminarista,
cattoli-protestante, maschere organizza
|totem centrale, resta centro spiritual,
di clan e carisma, con defunti antenate,
usa lettere latine, francesi con membe,
e crea nei fedeli, mistero mix ensemble
|cerimonie notturne, tenute a settimana,
in paese differente, santuari di grazia,
processione silente, da Nzimbe al tempio,
al suono di ngombi, salmodie batton tempo
|davanti il coro bimbi, a pulire la strada,
la folla s'inginocchia, Dinzona luminosa,
in grembo la radice, entra alla cappella,
salutano sputando, sulla battuta terra
|saliva seme e unghia, assieme a capelli,
se vai gettarli a caso, disperdi mana num,
lor offrono ai geni, sputando su altare,
inizia cerimonia, amar radice masticare
|danze Ndeya Kanga, esprimon gioia pura,
i pazienti sdraiati, attendono 1 grazia,
danza Misoko ha 3 scopi: contattano avi,
o fan estasi e trance, o guarisce malati
18:73.
ci rivela Birinda, che recitan i mantra,
suo popolo di Eshira, lavora nova branca,
elabora 1 bibbia, mista greca e personale,
Dinzona e' trinita', luminosa luce lunare
|scuola di conoscenza, comprende 3 gradi,
banzi e' neofita, il secondo sia nganga,
il terzo sia il Nima, come in massoneria,
dove 1 apprendista, operaio e mastro via
|nel corso letargia, banzi deve entrare,
in contatto con 9, sfere chakra vitale,
scoprire che corpo, contiene universo,
e' viaggio dantesco, gironi all'interno
|Gitsotso corpo sensibile, Makouyi eterico,
Dunci l'astrale, Makoko Mbumba musa sfere,
Moussoumbi il sacerdotale, Dignougni reale,
Makourou Komba celeste, bian luce appare
|Dinzona/Banzioku, e' riflesso saggezza,
Makoku Kandja e', spirito degli spiriti,
Ain Soph nono corpo, tetragramma Iaveh,
Buiti nome Esser supremo, i 6 nomi tien
|Mokoku Kandja respira, genera Muata Benga,
esistenza luminosa, principessa della luce,
figlia della notte, ha Kombe a mano destra,
Ngonde alla sinistra, dai seni stelle versa
18:79.
lungo fiume bacino Congo, Gabon e Camerun,
tutto appare sacro, in visione panteista,
umano che nasce, di 3 anime e' provvista
|corpo e' detto Oto, lo spirito e' Ghedidi,
lo spirito tien ombra, serve umani offici,
ghedidi dopo morte, va in culto familiare,
diviene migonzi, con sua maschera rituale
|Mallendi ci narra, sua vita dell'infanzia,
vissuta nel Gabon, al villaggio di Panga,
lui girava tra paesi, assieme a suo papa',
curava mali sparsi, e bwitista poi sara'
|nganga mediatore, concilia con accordi,
parlano sue dita, al cuore degli astanti,
nel tempo cerimonie, eboga va nei canti,
risolvere conflitti, ognuno vede fatti
|rituali successo, con spiriti chiamati,
union ed armonia, sono gruppo necessari,
Mbanza la guardiola, la casa del buiti,
sul canyon Biedano, Mallendi narra miti
|umani col mondo, son patria di antenati,
richiamano il Bokudu, dei miti originari,
le fasi di creazione, dell'universo tsogho,
fan cielo di antenati, e Terra umano luogo
18:85.
il ganga di Panga, narra il Misoko bwete,
Les hommes de bois sacre, a Tsogo paese,
nel massiccio Chaillou, a est di Mouila,
s'incontran cielo e terra, nasce 1 figlia
|c'era un bimbo bianco, ed un bimbo nero,
loro padre vieta, di entrar in boscaglia,
figlio nero disobbedì, vagando alla selva,
stanco ed esausto, si ferma e contempla
|tshogo ho! esclama, vuol dire sono stanco,
ciò diede nome, a primo clan matrilineare,
dove capo famiglia, e' Katshi zio materno,
lingua dei Membe, sara de gruppi interno
|Eshira ed Ashango, Okande Apindji e Simba,
gli Tsogo tessitori, artigiani pure fabbri,
il fabbro tien segreti, solo per i maschi,
mentre donne Tsogo, culti nyemba danzanti
|TSOGO societa', matrilineare patrilocale,
ogni villaggio forma, da + clan riuniti,
insieme di famiglie, sistema di alleanze,
ogni clan ha capo, paese 1 Evovi fondante
|colui che primo, possedette terra luogo,
eredita carica, se ha numeroso gruppo,
cosi' tiene testa, ai clan concorrenti,
uniti in corporazio, piccoli parlamenti
18:91.
Tsogo gruppo Bantu, ha societa' segrete,
unisce i talenti, a carismi di persone,
paese e foreste, diverse regole oppone
|e-vovi capi terra, ge-vovi giudici usanze,
detengon tradizione, assistiti dai Misambo,
gerontocrazia religiosa, e tutti iniziati,
androgino statuto, a gemelli padri e madri
|attributo di evovi, e' campana detta kendo,
ritma formule rituali, dei lamenti funerari,
quan muor capo famiglia, di clan e villaggi,
sottolinea dispersione, di membri lignaggi
|si torna a residenza, del clan materno tetto,
campana pure ornata, con gonne code a gatto,
lungo manico di corda, scettro regal ricorda,
capiclan del passato, mediator d'ogni sorta
|Du Chaillu descrive: re Olenda degli Eshira,
mi invia 2 messaggeri, col kendo scolpito,
a due teste di donna, 2 visi reale emblema,
autorita' sacerdoti, guardiani sacra sfera
|Yondogowiro era re, pure capo religioso,
nella religione Galwa, santuari di selva,
vegliardo che omaggia, alzando da piroga,
braccia ai pellicani, agita kendo rosa
18:97.
in gerarchia Misoko, arriva 1 straniero,
banzi vien detto, se buiti vede intero,
poi divien makagha, esperto in cerimonie,
poi Nima-na-kombo, se iniziazion promuove
|Sole detto Kombe, ha moglie luna Ngonde,
Minanga sono stelle, Ghedi i bimbi-lampo,
accanto agli antenati, ninfe con folletti,
Dissumba primo buiti, nasce a inizi tempi
|Mapenga e' primo uomo, nacque dall'eboga,
Dissumba prima donna, illumina la strada,
cacciando Porcospino, perse suo sentiero,
Pigmeo pianta le dita, sepolte nel terreno
|cosi' nacque l'eboga, la moglie lo cercava,
senti' vibrar suo arco, radice le parlava,
Io sono tuo marito, non piangere mio lutto,
ecco le mie ossa, ai piedi dell'arbusto
|io viaggio con Piroga, sul fiume Mogube,
torna nel paese, e parla al gruppo pure,
mangiate amar radice, fermar dolor paure,
Mogongo suono d'arco, su fiume vi conduce
|quell'arco della caccia, risuona musicale,
Mosuma nostra figlia, vi aiuta a navigare,
parla coi defunti, a risolver + bisogni,
scende nel Mogube, o intestinali mondi
18:103.
Banzi differenti, x grado o anzianita',
o posto-ruolo avuto, in una cerimonia,
anziani Didati in cima, hanno 60 anne,
consigliano i giovani, nelle nzimbe case
|dipinti di punti, caolino rosso sul viso,
rapporto a maganga, Mombe sambuco saggio,
1 vecchio nel Buiti, come capo di stato,
regna senza governo, prestigio guadagnato
|guardiano e madre, consiglier spirituale,
top di tsogo gerarchia, appare Moussoumbi,
conoscenza totale, che passa al Mouniambi,
iniziato che usa akassa, union sole-luna,
forza kombe e ngonde, detta pure m'bumba
|serpente lampo possente, solo Moussoumbi,
sa gestire cosciente, ispira consigli,
invece Misambo, saggezza fino a morte,
nel regno di Kongo, uomo-pantera forte
|Misambo capo bwiti, come primo ministro,
arrangia regola cose, e' mosambaga mweli,
svincola 1 malato, dal potere di 1 mwiri,
Misambo sever punisce, fuorilegge e infidi
|fonda suo prestigio, capitolium militari,
misambo pren parola, nelle nzimbe regali,
trasmette decisioni, del consiglio anziani
18:109.
epandi ya misambo, tra i popoli del Kongo,
giudica e sanziona, sua insigna e' bastone,
tra ediga e asi-ditati, oggi il ruolo muta,
Gepombo capodanza, marcia in testa truppa
|maschio cinghiale, mokongwadi engolayobe,
capobranco difensivo, avverte gridando,
lui sta davanti, marcia distanziato ben,
dal grosso del gruppo, lui vede sentier
|a capo delle danze, vien visto da tutti,
insegna ritmo costante, Mbene e' avanti lui,
avanti al cinghiale, trasmette e semplifica,
a tutti danzatori, moti che Gepombo invia
|Mbene serba ritmo, corregge gli errori,
pure porta in testa, 1 pelle di scimmia,
lo seguono i banzi, suddivisi per fasce,
Nima sta x ultimo, colui che ferma marce
|BWETE indaga legame, tra parole e cose,
attraverso sensazioni, visuali e auditive,
e' cerimonia bwete, 1 opera iniziatica,
teatro musicale, suoni attori e trama
|il sermone ai novizi, promette guardare,
segreti Sanza e Moduma, 2 santi vegliardi,
fondatori del Bwete, secondo Apindzi rito,
Africa ed Italia, stesso mito eleusino
18:115.
l'iniziazione riflette, 1 bisogno comunita',
incorpora sua danza, 1 carisma collettivo,
i fedeli a rilasciare, la tensione emotiva,
o sublimare 1 minaccia, a mezzo liturgia
|psicoterapia di gruppo, attua sofferenza,
1 resurrezione, reazione a stato d'ansia,
l'azion cerimoniale, svolge in 3 luoghi,
Nzimba e Mbanza, corpo guardia di Banzioku
|Banzioku trae radice, da parola M'banja,
di Kele/Mpongwe Fang, x Apinzi e' nganza,
dibanja tra i baLumbu, per i Tsogo ebanja
|Bwiti ha 2 obiettivi, pedagogia essenziale,
contatto di aldilà, sub-conscio navigare,
acquisire conoscenza, profonda della vita,
da condivider poi, coi membri scuola prima
|conservare e applicare, in vita quotidiana,
ancestrale tradizione, o filosofia perenne,
che trovi nelle danze, maschere e precetti,
Apindzi mangia iboga, a chiarire i misteri
|vede cose chiaramente, a prevenir pericoli,
chiaroveggenza pretesa, da tutti capi clan,
se Banzi e' mistoi, il Nima e' l'epopte,
anziano che sorveglia, candela di notte
18:121.
Motsuo idi aga nzimbe, lancio di nuova Nzimbe,
gli Apinzi bwitisti, si raggruppano in nzimbe,
bosco sacro di 1 gruppo, o mistico territorio,
dove gli uomini veston, prima di un corridoio
|discutono di tutto, cio' che riguarda bwete,
entro ogni gruppo, esistono altri insiemi,
nei paesi Apinzi, della regione di Mouilia,
4 raggruppamenti o nzimbe, ecco nomi in fila
|Abongino riunisce paesi, tra Mwalo e Tubagenge,
nasce in anni '60, e rimpiazza gruppo olemba,
NaMatono tra paesi, di Gegnonga e Mobuka,
rimpiazza Ekumu gruppo, che traduce mura
|Mabambu tra villaggi, di Gnongo e Migabe,
vasto insieme Apinzi, presso fiume appare,
fiume detto Bengele', nei canti del bwete,
dove neofita si bagna, avan danzare bene
|mabambu go momba Bengele': gruppo mabambu,
cammina in selva sacra, e bagna in Bengele',
esiste dal '60, si chiamava a niva Etsenge,
maestro del mondo, ora passiamo a Gneme
|ventre gravido fu, gruppo presso Sindara,
su via di Fougamou, 90 km da Lambarene,
Waba celebre paese, gente valle contiene
18:127.
Bwete Apinzi e' vivo, grazie a tali nzimbe,
gruppi di fedeli, autonomi e in divenire,
elabora ogni nzimbe, diverse nuove danze,
sotto colonialismi, e missionarie istanze
|nzimbe son santuari, reliquie antenati,
quilombo in Brasile, nzimbe dos Palmares,
resistette 2 secoli, a portoghesi olandesi,
inglobando fuggiaschi, di + colori e fedi
|a rinnovare scuola, 1 giorno vien fissato,
si celebra sessione, di 1 bwiti dissumba,
utili innovazioni, innestate su elementi,
creano una catena, assieme ai precedenti
|scuola muta nome, come kombo soprannome,
poi viene posto, primo canto ritornello,
tutti nuovi canti, contengono tal nome,
riflesso e manifesto, sua nuova missione
|nzimbe Abongino, nomi canti ha rinnovato,
e nzimbe Terabuti, e' Italia sul biedano,
tutti bwiti apinzi, rinnovan ciclicamente,
cosi' restano perenni, serbando cuore bwete
|Maganga in pope apinzi, e' forza interna,
di Bwete cui s'appella, 1 liturgia ngoze',
danze e canti tutti, e discorsi musicali,
edu-curan se maganga, entra in rituali
18:133.
Mabandiko e' selva sacra, chiamala nzimbe,
simile a Ouricuri, dei Kariri del Brasile,
o Lucus dei Rasenna, tutte oasi vitali,
mosingi pelle totem, mabaka sonagli vari
|mitombwe bwiti d'arco, prepara Dissumba,
la veglia del nganga, nguse in spagnolo,
qui danza solo, accompagnato dal mabaka,
battito di mani, disumba e' bwete d'arpa
|NZIMBA e' spiazzo pali, nella boscaglia,
a pochi metri paese, 1 piantagion separa,
in basso a valle, presenzia 1 capo makoko,
Nzimbe makaka gone, e' mito nzambia-a-pongo
|utero sottoterra, dove depongono cadavere,
luogo santa procreazione, femminile altare,
i fedeli s'incontrano, a scambiare visioni,
sagrestia dove attori, chiariscono lezioni
|mentre arco suona, in nzimbe indovinelli,
a valutar la gnosi, di 1 nuovo cercatore,
Nzabi e' gioco indovini, avanti processione,
marciano i fedeli, con sonagli vibrazione
|brandendo germogli, o fasci palma-rafia,
prendon posto casa, coro responsoriale,
versetto e risposta: sole pare asceso,
andiamo danzare, in onor del capo sceso
18:139.
MBANZA tempio cura, 1 tetto foglie palma,
pareti nere bian rosse, disegni a losanga,
centro sociale riunione, palcoscenico pure,
ospita le muse, reliquie maschere sculture
|corpo di guardia, foresteria viaggiatori,
clinica bottega, tempio aperto a 1 lato,
mostra totem Eengo, sotto trave maestra,
e scolpita piroga, ad altezza della testa
|il fondo e' mobango, con 1 separe' djembe,
messo in feste lutto, iniziazion intere,
fatto a strisce di rafia, pelli animali,
piume rosse pappagallo, e conchiglie mari
|Cavazzi nel '400, visitando regno Kongo,
dice Mbanza e-banza, le capital che vede,
al centro di mbanza, in cerimonie notte,
posta grossa torcia, emana incenso forte
|ai bordi del mbanza, tiene fuoco acceso,
cosi' spettatori, a notte posson scaldarsi,
tra gli attori del bwete, 1 Povi e 1 Beti,
coppia complementare, musicisti e poeti
|Povi e' giudice parola, Beti raganella,
nganga invece indossa, 1 alto copricapo,
piume pennacchio, tiara in foglie banano,
indossa gonna rafia, mosingi pelle gatto
18:145.
Povi fa' omelia, nella lingua dei membe,
incanala significati, a vision corrente,
parla in circostanze, lutto o altro tema,
mentre Beti ispira, accompagna con motema
|tema centrale e', viaggio in Mobogwe,
povi nel discorso, agita il suo soke,
richiama fruscio, coda d'istrice muove
|fase Masimba ma ngombi, e 1 serie di Danze,
svolte in progressione, dal bake' ai tamburi,
al punto culminante, le danze delle fiamme,
eccone un elenco, ciascuna ha ruolo grande
|Obendeya prima danza, unisce partecipanti,
seduti sui 2 lati, fan pendolo oscillanti,
poi moto rotativo, che imprime bilanciamento,
alle frange di rafia, di cintura detta eendo
|arpa e baka allineati, ritmo di cavalcata,
e responsivo coro, avvia la danza Mokoo,
ritmi serrati tamburi, x la danza Biomba,
attorno itsamanga, torce in mano nganga,
escon seguire scie, e illuminar mogonzi,
l'invitano alle danze, corrono ritorni
|ora paese e selva, ospita ronde defunti,
mentre banzi dentro, assettano la casa,
x chiusura cerimonia, di alba rinnovata
18:151.
veglia di MWENGUE', organizzano x morte,
di 1 membro societa', a lutto conforte,
dove confratelli, riuniscono a marcare,
apertura lutto, YaMwei geni a chiamare
|spirito mokuku, a rumore vien annuncia,
morte del defunto, a pubblica riunione,
domanda ai parenti, enunciare condotta,
lo zio cita vizi, e i pregi che onora
|dopo bilanci e promesse, gridan basse',
e cerimonia diviene, un bwiti disumba,
ma se debito resta, zio non sa pagare,
veglia mese dopo, riprende l'affare
|frenesia sul posto, ganga con scopino,
mabunza scacciamosche, scuote lume viso,
ai vecchi fondo banza, avanti itsamanga,
canta i nomi kombo, che defunto vanta
|dopo passaparola, man-mano gira iboga,
bisacce e ceste poste, su geliba panca,
non incroci braccia, scorra la maganga,
pesto piede scusa, lobi orecchie salva
|ceste son posate, tempio e' consacrato,
chi entra fa l'inchino, e saluto bokaye',
fin mattino quando, donne tolgon ceste,
soffia 2 volte corno, geni di selva-city,
mikuku-mya-go-mboka, mikuku-mya-go-pindi
18:157.
Bwete a MISSOKO, verbo apindji mossokaga,
indaga la causa, divinando danza 1 nganga,
al fine scoprire, causa morte o malattia,
parola ispirata, trovar sorcier intriga
|defunto avvelenato, ebbe morte innatural,
famiglia fa chiamar, ganga a investigar,
ragazzo messaggero, con pezzo di radice,
se nganga la mangia, accetta incarico fine
|va in selva a divinar, cerca albero Nzingo,
chiodi-garofano, taglia frutti e pronuncia,
nome malato o defunto, poi scuote pianta,
cadono i frutti, che rivelano ogni carta
|intaglia la scorza, ricava segno certo,
capir se si tratta, malattia o velenamento,
il sorcier malfattore, resta identificare,
nganga va a paese, dai vicini a indagare
|indaga se defunto, manco' parola data,
ottiene nom nemici, possibili indiziati,
verso 7 a sera, inizia seduta in + ore,
invoca spiriti x, scoprire malfattore
|autopsia rituale, svolta in segreto,
durante cerimonia, indaga nelle viscer,
una polpo tumore, cioe' anima di altri,
o il fegato malato, vampirizzato a tratti
18:163.
nganga cura malati, e famiglie dei malati,
presso propria casa, residenza temporanea,
malattie naturali, e malattie sorcellare,
ebea-a-nzambe una, ebea-a-migesi l'altre
|differenza tra loro, e' causa eziologia,
intenzionale o no, di un parente vivo,
la naturale e' curata, con erbe medicina,
la mistica e' affare, del nganga astrale
|se anemia naturale, si cura in ospedale,
anemia a causa mbumba, nganga sa trattare,
con rito taglio corda, pur se va ospedale,
oltre psicosoma, sorcier mondo spirituale
|in parte vero e', nganga psicoanalista,
anche sacerdote, docente e socialista,
cura infortuni caccia, e disoccupazio,
ansia-ventre depressione, e allucinazio
|conflitti familiari, mali a piante animali,
clima e terremoti, di sorcier intenzionali,
tratta risposte, contro agenti persecutori,
riti agguati vari, o concili con perdoni
|ogni ganga ha 1 gamma, rimedi personali,
visti pure in sogno, o innovazioni vari,
tratta fucil-notturni, teste aperte malspiri,
innesta sue varianti, in schema primo bwiti
18:169.
foglia al posto d'altra, 1 gesto x 1 altro,
malattie associate, scorporate ricombinate,
magia simpatica schema, o magia imitativa,
l'usa Paracelso, e fondator di omeopatia
|malessere corda, croni fatica svuotamento,
prodotta da sorcier, a mezzo di serpente,
parente succhia vita, fecondita' virilita',
e l'uomo indebolito, + nulla riesce far
|tale male esige cura, veglia completa,
confezionano banzi, 1 liana come mbunba,
sess'opposto a primo, che affligge malato,
l'annodano a suo corpo, e' sessual richiamo
|si accoppiano 2 mbumba, visibi e invisibi,
nganga traccia corda, vince con artifici,
durante sequenza, corda vien tagliata,
e mbumba pitone, a mittente e rimandata
|mbomo-a-mon-vuta, il pitone ha srotolato,
canti guerra il ganga, combatte la serpe,
con machete taglia, corda in + tronconi,
malato liberando, ganga scudo corno kombi
|a malato indebolito, dona sangue gallo,
e spirito scambia, in cambio suo fiato,
liana con charme, sedusse il vero mbumba,
sepolto in boscaglia, vedi fusil-notturna
18:175.
dolo intenso al piede, sale su alla gamba,
invisibi fucil/frecce, 1 sorcier scaglia,
trappola di caccia, usa scopi aggressivi,
preventivo olio palma, rende inoffensivi
|afflizione malospiri, e' paranoi fantasmi,
'ma tengo' lingua membe, kon presso fang,
bekon morti nocivi, opposti byeri protettivi,
forma uman difforme, grotteschi spezzatini
|s'incolla su spalle, le curva col peso,
alimenta paura, e' parente morto offeso,
se serve mago invece, chiede ricompensa,
infine prende mago, se resta sen merenda
|erotici nei sogni, ricercano rapporto,
pacifico o violento, sociali norme opposto,
a volte e' 1 doppio, di sorcier lui stesso,
uscito a far vampiro, a parente in letto
|prova fecondare, sue figlie o nipoti,
usare a profitto, invisibi frutti nati,
crea feticci lucro, zombie suo servizio,
rivende i parenti, schiavista sia indizio
|sorcier vizioso cerchio, o avido appetito,
sacrifica congiunto, lignaggio striminzito,
infine tal spirale, lui stesso divien cibo,
strada sorcelleria, porta fin suicidio
18:181.
poi ganga trattamento, fabbrica 1 pupazzo,
prende abiti malato, in selva interra mbando,
aggiunge dell'offerte, che attiran malospiri,
col sesso e con cibo, quel resta sen sospiri
|1 concetto generale, e' che malo identita',
son esser solitari, in cerca di una sposa,
legge contrappasso, chi uccide suo parente,
vuol che giri a lungo, sen trovar mai niente
|diagnostica nganga, certo numero di mali,
fucil notturno e, malo spiri e avvelenati,
mbumba arco-in-cielo, invisibile serpente,
divago e rapimenti, testa aperta frequente
|son visioni inopportune, e incontrollate,
pesanti o nefaste, vedere cose di altri,
senza resistenza, erra spirito da bregma,
involontar trascendenza, dono di coscienza
|dono ereditario, incontrollato e' doloroso,
cura e' disciplina, uscir vampiro sen paura,
ambiguo l'incubato, tiene sorcio struttura
|cura e' l'opposto, di apertura tibetana,
fontanella + chiusa, a ridur vagabondagio,
ganga pone un mix, in dilembetogu foglie,
polver'ossa pantera, gorilla e bestia forte
18:187.
indossa pelle mosingi, fissa copricapo,
con mopitu torcia, giorni dopo interrato,
in seduta fumigazio, 1 pollo sacrificato,
bestie fuoco aghi, anim errante ha dissuaso
|se mbumba mal primari, taglio corda e' cura,
esige veglia e canti, radice emetica pura,
bagni fumi e profumi, limpeza del malato,
decotti radice, mal sorcier han vomitato
|vaccino trattamento, da ganga praticato,
profilassi anti virote, incide zone note,
omeopati branca myobe, azione anti-sorcier,
esca zucca defunto, avvelena sorci a manger
|causa a divinare, arte agguato ironia,
collega sorcier, che mal mistico produce,
1 conflitto familiare, clan padre o madre,
ganga evita zizzanie, prudente lui rimane
|denuncia crea nemici, legittimo rimane,
con feticci talismani, proteggere curare,
se indiziato = paziente, disculpo cercare,
nganga sibillino, ogni cosa sa esplorare
|nganga tocca profondo, l'emozione paziente,
l'interno lui vide, contento della cura,
arte di mentire, indiretto comunicare,
arte di caccia, segue prende l'animale
18:193.
nganga misoko e', indovin e guaritore,
pronostica consiglia, rimedi x malato,
parenti del malato, taglian delle cure,
riducono costi, negoziazio n'esce pure
|paziente contento, di diagnosi ottenuta,
suo infortunio ora, e' gelosia di sorcier,
le cure negoziate, dan speranza di guarire,
dice a nganga il base' e accetta suggerire
|indovin indovinello, accetto tua proposta,
voglio creder a fede, modello da imitare,
pertinenza emozionale, e-mana relazional,
afflitto ignoro causa, tu mi aiuti articolar
|arte dell'agguato, scegli campo battaglia,
entri nell'arena, quan li tutto e' chiaro,
elimina superfluo, agisci con semplicita',
poi decidi si o no, la battaglia che sara'
|Mesmer e' deciso, ogni battaglia e' ultima,
or riposa dimentica, te stesso ogni paura,
discendono poteri, che aprono cammino,
abbandona corrente, fin momento decisivo
|ogni istante prezioso, nascondi tue carte,
attorno sta mistero, insondabile parte,
prendi posto in esso, umilta' guida bene,
perenne arte dei ganga, da avi proviene
18:199.
Erik tend'agguato, con metodo ad allievi,
autorevole pare, se lor anima ha nel cesto,
identifica vede, loro piste trappol tende,
medesimo messaggio, offre in nuova veste
|maieutica tal'arte, un ganga sa narrare,
comincia l'indovino, da evidenze + banale,
ambigue affermazioni, sottile compromesso,
ripete le premesse, e ottien suo consenso
|venditore artista, accende vende emozioni,
gira-gira porta spasso, preda sensazioni,
questa corteggiata, si sente valorizzata,
fuori pene ordinarie, coscienza spostata
|nganga cita mal sorci, sintomi a catena,
paziente sceglie bene, veste che lui mena,
indossa 1 dopo l'altra, lega intuizione,
nganga cuce veste, personale spiegazione
|caolino traccia segni, su corpo paziente,
interpreta i marchi, ansia che lui legge,
malospiri su dorso, fucili segni a piede,
veleni su sterno, segni mbumba sovviene
|sceglie 1 pista, l'esplora o abbandona,
vede clien reazioni, sale-scende in ora,
direzione composta, consultazio conclusa,
sintetizza ricerca, narra diagnosi e cura
18:205.
complici son nganga, docenti e dottori,
avvocati e magistrati, politici signori,
domande travestite, pazienti affermazio,
base' in ritorno, misura forza in spazio
|se dubbia paziente, riorienta rivelazio,
preda vuol condotta, a geniale situazio,
sogno vago negoziato, amarsi anima tende,
corteggi gioco a 2, nessuno vince o perde
|chiarire bene fatti, cerca ogni studente,
fissa punto iniziale, fa giro efficiente,
a concentrici cerchi, focalizza problema,
puzzle + riuscito, condensa suo sistema
|bene esplicare, valor del punto primo,
nel viaggio poi lega, ricordi e desideri,
mesmerizza valori, Es divina col gallo,
in malattia + grave, azzecca divinando
|rifiuta mangiare, funesto augur decesso,
allora da + tempo, al gallo ipnotizzato,
Levi-Straus fa cura, simbol trattamento,
parol significati, sbloccano 1 portento
|simboli efficaci, processo d'induzione,
tra omologhe strutture, frattali livelli,
su psichi incoscienti, o schemi culturali,
cura magica dei corpi, psico-fisici e sociali
18:211.
ganga aiuta catarsi, grazie accesso dati,
di eter trasversale, detto akasha fiume,
abrea liberazione, emo affetti scaricar,
attiva con funzioni, di simbolico far
|infortunio malato, guida a rivalutar,
fulcro della cura, 1 analogico spostar,
ganga impiega bagni, pomate e massaggi,
da forma a proteiforme, confusion malati
|offre valido modello, inscena soluzione,
+ lunga nel tempo, propone una visione,
se non basta guarir, carriera di malato,
in tappe suoi misteri, lo rende vaccinato
|trattamenti sorcellari, sono 2/3 schemi,
schema Purificazio, bagni fumi e unzioni,
vomitar mal cervelli, da intestini e cuori,
interra doppi se stesso, gira spalle ai doli
|schema Protezione, quan causa e' resa nota,
con risposta decisa, fa 1 rito anti-sorcio,
agisce violento, rende pacco al mittente,
rompe circolo vizioso, di passivo inferme
|risposta ritual, aiuta scarica aggressiva,
reazione contro sorcio, sara' emancipativa,
atto onirico agisce, fa malato disinibito,
permette che su sorcio, lui riprende destino
18:217.
specchio ritorna, aggression ad aggressore,
del tutto discolpata, innocente condizione,
tal schema operativo, ausili sorcio spegne,
doppio inverso crea, ganga annul consegne
|ganga don artefatto, batterio suo rimedio,
omeopatico intervento, ad annullar difetto,
sorcio ha suo virote, malato e' distratto,
suo num agisce forte, a paura ha rimediato
|adottar nuova famiglia, e' cuor di terapia,
poiche' fonte male, e sorcio clan sangue,
nganga e suo malato, han mutua relazione,
ganga cane fiuta, malato e' piantagione
|nganga temporaneo, marito o padre fante,
pseudo parentela, e' precisa filiazione,
la sposa secondaria, cucina lavor e cure,
quello ch'ella puo', con lui abita pure
|mente ristruttura, in micro separazione,
famiglia nova appare, comun iniziazione,
a fine della cura, malato riconsegnato,
alla famiglia sangue, ma resta consacrato
|nel mito di scoperta, eboga fu donata,
a 1 orfana pigmea, per vita ritrovata,
vede e sa curare, cosi' puo' guadagnare,
iboga appar famiglia, aiuto fisico-morale
18:223.
a spettator esterni, bwete appare danza,
con ritmi nomi forme, diversi x branca,
danza distintivo, a ogni gruppo mbanzi,
interpreta segreti, di bibbie e di fatti
|gesti e parole, han senso intenzionale,
dato dagli avi, in quadro azion rituale,
seguire formalismo, e' segno cerimoniale,
serbare senza senso, parole gesti di ave
|riti son sganciati, da codice simbolico,
si accomoda rituale, a varie spiegazioni,
sara' la devozione, a dare ognun 1 senso,
dentro l'empatia, il calore da' consenso
|appello ad antenati, usa frasi formali,
diverse x scuola, come ngonde o myobe,
Myobe e' danza lenta, Ngonde freneti moto,
canto e' alternanza, tra l'assolo e il coro
|performance riuscita, rispetta solo forme,
manca di messaggio, sia logico sia chiaro,
forma + importante, durante messa-in-scena,
e' un azione in se', e modifica frequenza
|agisce linguaggio, avanti ogni messaggio,
quan bwete trasmette, distorce linguaggio,
lingua bwete detta, povi mitimbo core,
poiche' riposa su, metafore ghirigore
18:229.
Specchio con Teschio, in fasi rituali,
del BWETE MISOKO, nel centro del Gabon,
gruppo corporativo, di nganga indovini,
ramo terapeutico, del culto del Buiti
|afflitto da sorcier, intraprendi viaggi,
coinvolgi il mangiare, radici della vita,
ad avere intuzioni, visioni e sogni vari,
in lungo percorso, danze e canti rituali
|infine l'apprendista, diventa pure nyima,
1 padre iniziatore, o bwete riproduttore,
muta la persona, e acquista gli antenati,
ritorna alla natura, dei riti ritrovati
|acquista conoscenza, analogica infinita,
un tipo discorso, tra giovani ed anziani,
acquista padronanza, della divinazione,
nganga e paziente, discorso interazione
|acquista feticci, cioe' ibridi antenati,
ad avere identita', rituale via frattale,
costruisce la propria, con riti ed enigmi,
giochi e indovinelli, si ciba di feticci
|gioco di specchi, come lingue di confine,
Etema e ancor profano, Banzi sia novizio,
poi Nganga confermato, divino guaritore,
infine sara' Nyima, un padre inziatore
18:235.
nganga-a-misoko, confraternita indovini,
che manducan eboga, solo in prima tappa,
di lungo percorso, che porta acquisire,
diagnosi a cure, per solver conferire
|Mwiri iniziazione, compagna a misoko,
Moussambi parola, nel bwete ritrovo,
discorso singolare, con spiriti amici,
specchi e veri cibi, ecco primi ausili
|aprir la testa in due, parla l'analista,
la nella veglia, novizio scruta e parla,
azione e relazione, emozione cognizione,
spiriti ausiliari, e ambivalen doppione
|significati profondi, tappa dopo tappa,
da banzi a nganga, e da nganga a nyma,
ambivalente ironia, identita' rituale,
sorcelleria aiuta, l'interazion sociale
|un parente geloso, fonte sorcelleria,
nganga son dottori, a risolver gelosia,
specie in branca Ngonde, tramite rituali,
sogni e visoni, interpretan l'anziani
|regole accettate, in lavoro sul campo,
fan distinzione prima, tra profano e nato,
Bonhomme narra astuzia, di terapeuta padre,
che sua ricerca studio, vede come malattia,
che chiede guarigione, nel gruppo confida
18:241.
chi viene qua, con sua propria malattia,
mangia la radice, e scopre i suoi legami,
parenti e gelosie, talenti accesi spenti,
che rivelan dentro, i profondi sentimenti
|se medicina cura, fa uscire ogni veleno,
hai visto in interiore, guarisce terreno,
Bwete Misoko diverge, dal Bwete Disumba,
nella vocazione, a curar la serpe mbumba
|se Bwete Disumba, fu prima iniziazione,
sviluppa identita', x scelta volontaria,
mentre nel Misoko, e' scelta facoltativa,
terapeuta vocazione, a capire una sfida
|assomiglia Misoko, a culti possessione,
muta gen afflittore, in genio protettore,
come fan sciamani, da epiletti vocazione,
dubbi comportamento, o solitar interiore
|donne del Ndjembe, guaritrici indovine,
esigono la veglia, completa del paziente,
a provare se e' afflitto, da genia pura,
in caso affermativo, avvian danze cura
|specchio e radice, sono il tuo avvocato,
a verificare, le chiaccher di famiglia,
come san Tommaso, ora tocca con tua mano,
veglia del Misoko, dura ore ventiquattore
18:247.
calendario rituale, raccolta dei rimedi,
scambi rito sangue, tra albero e novizi,
interro di feticcio, capanna sudatoria,
bagno nel torrente, masticazione iboga
|fumigazione lavaggi, corpo con foglie,
nel bagno mososo, che vuol dire lavare,
avvien purificazio, al suono di 1 canto,
banzi sale corrente, 1 losanga passando
|mugubi resin rossa, Staudtia gabonensis,
pomata dei pigmei, rende bimbi di natura,
son pomate avanzata, in bottiglie messe,
date al rinato, che la usa nelle veglie
|masticare tabernanthe, come serotonina,
oppure harmalina, di Banisterios caapi,
usan le radici, lavate e poi grattate,
poco in decozione, vanno ad integrare
|in rari casi eboga, cambian con eando,
detta alan tra i Fang, pianta surrogato,
il padrino cessa dosi, se stima a dovizia,
banzi che ha ben visto, corretto verbalizza
|quan nyima dona a banzi, la banana ripiena,
assistente canta, a-mini-ngobe-na-manongo,
lui ha mangiato ngobe, della conoscenza,
mentre mogongo suona, corda di esistenza
18:253.
sequenza iniziale, circola mano in mano,
ago bottiglia banconota, e torcia mopitu,
ago e' la parola, la banconota e' moneta,
costo del passaggio, traghetto della selva
|torcia simboleggia, chiaroveggenza banzi,
ora dipinto e vestito, con pemba e mosingi,
piuma rossa parrochetto, orna sua fronte,
scopa in mano destra, eloquenza infonde
|banzi su sgabello, fissa in 1 specchio,
vicino sta padrino, che lo veglia attento,
padrino competente, stima la giusta dose,
scrutando evoluzione, assenza di visione
|lui prova ogni tanto, stato del novizio,
pungendo con ago, o tirando articolazio,
se il banzi reagisce, continua anestesia,
che resta cosciente, far lucida reveria
|a evitar catatonia, si obbliga il banzi,
agitar lo scopino, che tiene nella mano,
nella prima parte notte, banzi a vomitare,
emetica e' l'eboga, impurezze va spurgare
|l'anziani van vedere, le uscite deiezioni,
a trovare conferma, di sorcier male-azioni,
tutto viene a galla, trucco vien scoperto,
segni del veleno, analogico hanno effetto
18:259.
in Bwete Disumba, banzi vomita fin latte,
del primo sen materno, fluido biancastro,
cambia sua madre, da biologica a mitica,
figlio di Disumba, banzi ha nuova vita
|davanti lo specchio, banzi fissa sguardo,
senza batter ciglia, riesce fin mattino,
in altra iniziazione, banzi fisso guarda,
davanti grossa torcia, centrale itsamanga
|qui saran le fiamme, 1 sfondo di visioni,
sempre concentrato, a veder + soluzioni,
visioni possessioni, 2 modi a comunicare,
le donne amano mix, crisi corpi agitare
|impaziente tensione, prende l'assistente,
che esorta suo banzi, a narrar la visione,
sara' lasciato in pace, dopo che avra' visto,
e nel mattino dopo, dara' un commento vivo
|1 torcia Mopitu, vien passata avanti occhi,
o attorno al banzi, a chiarir suo cammino,
a fugar malo spiri, e stimolar la visione,
instillando collirio, che aiuta irritazione
|collirio di foglie, di mukwisa ed eboga,
stimolan i flash, e cosi analogamente,
se banzi difficile, verbalizza visioni,
sopra sua testa, scoccan foglia suoni
18:265.
suona il mongongo, ad aprire il cammino,
a guidare il banzi, nel viaggio visionar,
sua melodia ripetuta, risuona come appello,
in sinergia radice, acustico e' cervello
|orecchie catturan, la musica mongongo,
che sembra venir, dallo spazio attorno,
eventuale insuccesso, a vedere narrare,
vien interpretato, pigrizia a masticare
|identificar sorcier, di solito parente,
permette di sbloccare, tale situazione,
a volte le visioni, arrivan notte dopo,
in sogni che banzi, fa a nyima rapporto
|tratti ricorrenti, a diverse narrazioni,
il neofita allo specchio, vede se stesso,
l'azione di radice, inizia a far sentire,
lui muta in gorilla, pigmeo vecchio stile
|novizio focalizza, attenzione su specchio,
in pope detto geeno, verbo enaga vedere,
concentra su di se, problemi motivatori,
metamorfosi di se, presentan soluzioni
|novizio va uscire, da impasse esistenziale,
a mezzo mutamento, di rapporto con se stesso,
un nyima ripete: speccho e' modo di mostrare,
tua vita da zero, dopo incendi ricominciate
18:271.
banzi si vede, oltre specchio e nubi,
nel mondo del bwete, fluttua leggero,
recita e vede, situazioni o eventi,
scene di sua vita, infortuni latenti
|protagonisti primi, famiglie e parenti,
una cura x procura, a volte pur accade,
madre per figlio, o marito per moglie,
cercan a notte, gelosia che causa doglie
|sorcelleria notturna, e' pitsi-a-ngonda,
affar di percezione, visione a oscurita',
1 gatto o mosingi, vede con occhi-torcia,
atti dissimulati, dietro apparen foggia
|sorcier agisce in ombra, nuocere a terzi,
novizio mangia e vede, sorcier che ora sa,
entrambi ora sanno, si vedon nudi svelati,
natur del rapporto, li rende qui alla pari
|radice mostra trame, a occhio ed orecchio,
flagrante delitto, ipocrisia dissimulazio,
banzi perde posizione, di sol spettatore,
ora entra e agisce, da invisible attore
|possibili incontri, con defunti lontani,
perdonan litigi, e fan viaggi iniziati,
se banzi in incontro, riceve suo kombo,
foto di se stesso, rivela a bwete mondo
18:277.
in Dissumba e Misoko, nome kombo rivela,
riuscita buon viaggio, di novizio banzi,
rivela peripezie, esempio kudu-tartaruga,
Mongo l'antenato, o pappagallino kusua
|se abbia messaggi, per tutti o qualcuno,
assistente invita banzi, domandar a bwete,
canzone distintiva, o erborista rimedio,
consegna di missione, o talento segreto
|scenari visionari, identifican sorcier,
1 prossimo parente, o conferman sospetti,
o fan rivelazione, su abili dissimulazioni,
o presa di coscienza, di vere intenzioni
|dopo iniziazione, 2 parenti si allontanan,
un banzi sospetta il padre, ma scopre che,
suo fratello e sorella, eran suoi sorcier,
cacciatore-preda, e' uno schema ricorren
|sorcier sono attori, maschere a occultar,
ma il banzi vede eroe, mutare cento volti,
si sfuggono a vicenda, mutan ruoli opposti,
sorcier sfugge trap, e traveste intenzioni
|ciascun cerca l'altro, senz'essere visto,
il novizio passivo, vede ascolta riceve,
divien protagonista, di sue recite vere,
vampiro o serpente, ogni kundalini vede
18:283.
ciascuno tiene Nzanga, vampiro in getsogo,
ne buono o cattivo, e' mosso da intenzioni,
vola nella notte, tra prede e predatori,
viene risvegliato, in altre iniziazioni
|bwete wa maBANZI, 1 rito iniziazione,
cerimon solenne, segna fine noviziato,
cessano i divieti, resta solo rispetto,
x anziani e ruoli, vittoria dell'eletto
|davanti lo specchio, banzi pare Dante,
ovvero spettatore, attore e narratore,
protagonista primo, di voci altro mondo,
se + ostacoli sbatte, nyma l'aiuta in sogno
|ausiliario a lato, davanti altro specchio,
inizia a masticare, guidato da assistente,
che orienta sue visioni, a ritrovar novizio,
venire in suo aiuto, scacciare male officio
|liberarlo da catene, che bloccan suo cammino,
aiutarlo a uscire, da 1 fossa prigioniero,
i due sotto iboga, possono interagire,
mondo condiviso, che parol sa proferire
|stimola mongongo, gioca ruolo decisivo,
l'ausiliario narra, quel che egli vede,
banzi e assistente, ascoltano il tutto,
banzi in suo specchio, vede nuovo flusso
18:289.
due specchi vicini, entrano a risonanza,
grazie a radice, divien comune istanza,
l'aiuto combattente, tra + commilitoni,
rende la battaglia, viaggio a + colori
|base' base' base'! tra le parole Bwete,
acquiescenza rituale, verita' di visione,
metalinguistici accordi, conferme d'intese,
a ogni recita banzi, annuisce gruppo vede
|si e' vero ben detto, base' in bwete misoko,
applaudire 1 danza, 1 sonata arco o arpa,
mabundi fan yao-yao, contrazione di iya-o,
la madre del bwiti, eye-ya-bwete' diamo
|banzi si trasforma, per aver guarigione,
visione di una corda, divien prova forte,
di aggressione mbumba, invisibi serpente,
simile a taranta, serra vittima corrente
|se paziente consulta, 1 nganga-a-misoko,
diagnosi riceve, che in visione lui vede,
a conferma ulteriore, del padre iniziatore,
cos' iniziazione, verifica consultazione
|nganga scruta specchio, in-divina e parla,
al paziente che acquiesce, poi inverte ruoli,
banzi scruta specchio, e parla ad anziani,
questi fan base! a sue narrazioni viaggi
18:295.
dice anziano al banzi: tuo discorso muta,
in lingua del Bwete, che ogni altro aiuta,
Bwete ti ha mostrato, qualcosa su di me?
visioni son di tutti, non tua roba che
|problemi o fortune, riguardan presenti,
vissuti personali, a gruppo fa coerenti,
allaccia individuo, a copione collettivo,
scambio e risposta, e continue conferme,
tutti amano storie, da vivere presente
|nyma s'ingegna, inserir visioni banzi,
nel quadro bwete, analogie rintracci,
1 corso d'acqua appar, fiume del bwete,
con le sue genie, che nyma spiega bene
|taglio di corda, sara' uscir da mbumba,
1 albero o montagna, motombi che spunta,
donne e bianchi son, feconda benedizione,
chi muta in pantera, e' padre iniziatore
|+ scene del banzi, da lui elaborate,
nyima volentieri, accetta confezionate,
visioni se paurose, sconnesse incoerenti,
nyima interverra', aggiustando corrente
|1 bimbo malato, legato in liana-corda,
e' mbumba serpente, che serra le spire,
nima iniziatore, mi fa grattar + scorze,
pronto a donarmi, poter di cura forte
18:301.
nel bwete Disumba, esiste il segreto,
al fine evitare, che donne e bambini,
accedano a segreto, dietro spettacolo,
offerte da maschere, teologi ed oracolo
|iniziazio perderebbe, tutto suo valore,
di scoperta personale, rito di passaggio,
Misoko sen segreti, poiche' e' 1 terapia,
aiuto alla famiglia, argina sorcelleria
|tra nganga e sorcier, confine liminale,
nessuna ostilita', al sorcio smascherato,
da 1 parente geloso, banzi vien protetto,
in rito collettivo, che gruppo ha offerto
|attivare costruire, 1 coerenza narrativa,
da esperien visionaria, a prior disordinata,
indirizza a 1 scenario, dove il novizio,
e' protagonista primo, insegue un indizio
|analisi anteriore, permette attribuire,
1 causa intenzionale, a vari infortuni,
che frappongono banzi, da benesser ideale,
identifica il sorcio, e segue analizzare
|sue peripezia vede, risposta banzi a sorci,
assieme provvedimento, che ostacolo rimuove,
viaggi e combattimento, di banzi accompagnato,
aiuto di alleati, del nyma o suo lignaggio
18:307.
individuo persege, suo scopo con aiuto,
mistica parentela, cui sorcier fa parte,
terapia fa passaggio, passiv'attiva scena,
processo guarigione, e' attivazion intera
|afflizione percepita, problema esistenzial,
niyma esorta il banzi: disturba il sorcier,
questione di risposta, riprender ascendente,
su trauma che blocca, usa immaginar fendente
|allora il banzi mima, colpo ben assesto,
con rito scacciamosche, aiuta atto motorio,
1 risposta immaginaria, attiva sul sorcier,
riflesso nel reale, di sua guarigion poter
|durante consultazio, piange il paziente,
lacrime a indicar, la diagnosi coerente,
ma se banzi piange, durante scena guerra,
lo invitano l'altri, reagir a triste scena
|consultazio passiva, iniziazion attiva,
esci da postur passiva, fai scuola viva,
parlar ed agire, e' offerta occasione,
divenir attore, di propria situazione
|pacificato sia, con parente ascendente,
deciso rispondi, disinibito da timidezza,
verso parente sorcio, desiderio realizza,
riprendi tuo potere, su fatto parassita
18:313.
Bwete aiuta veder, presen passe' e avenir,
conflitti eredita', e i litigi familiar,
sblocca impasse presente, arte del nyima,
riconfigura esperienza, di banzi a terapia
|identita' del banzi, in rapporto con se',
tramite parola, chi vede parla o agisce?
banzi specchio e nyma, triangolo spinge
|vision parola azione, separate in visione,
la nel quotidiano, confondono tra loro,
io vedo che mangio, sono due diversi se',
banzi nel mbandja, specchia il doppio se'
|specchio permette, sdoppiamento a banzi,
condizioni base, di iniziazion visioni,
identita' mutata, e identita' rituale,
davanti lo specchio, riescono sdoppiare
|il doppio invisibile, detto gedina-dina,
riflesso di persona, o doppio integrale,
gedidi e' lo spirito, la parte personale,
l'ombra è doppio luce, segue suo camminare
|chi e' autor visione, gedina-dina o banzi?
banzi avanti specchio, assiste una scena,
gedina-dina in specchio, testimon rivela,
chi agisce chi parla, in morte temporanea?
parola visionaria, differisce da ordinaria
18:319.
auditorio corpo guardia, vede la parola,
indossata dal doppio, del banzi che parla,
la pubblica recita, esclude allucinazioni,
gedina-dina si rivolge, a + interlocutori,
invisibi e inaudibi, identita' complessa,
antropologo comprende, se banzi diventa
|identita' banzi, tra vedere e narrare,
dicono iniziati, e' Bwete che parla,
si esprime via banzi, offre sua lezione,
Bwete sa esser molti, potere guarigione
|banzi appare bwete, se attiva frequenza,
certo non e' bwete, ma parla sua lingua,
forza maganga, che origin fatti-cose,
Bwete sibillino, vibrazione di rose
|ngose' riconfigura, identita' di novizi,
a mezzo di rituale, moltiplica i suoi se',
doppi speculari, in feticci specchi e canti,
nzanga o vampiro, kundalini e nomi fanti
|macina e ricompone, 1 sua individualita',
fa si che identita', sian multiple alterita',
come le sequenze, che compongono il rituale,
o discorsi d'iniziati, miti scrivi a evocare
|ognuno fa suo Bwete, invitati van scambiar,
i propri riti e usi, che branca va insegnar
18:325.
Mallendi narra storia, di rituale EDIKA,
1 donna trova cranio, in selva lo coglie,
lo porta a paese, ma quello tiene doglie
|allora il marito, ne prende il possesso,
mentre arriva poi, fratello della donna,
2 uomini riuniti, fanno il primo edika,
presto arriva a casa, Dibenga la figlia
|lei scopre segreto, ora parte di ricetta,
cartoccio cuoce al fuoco, cane lo assaggia,
a sera la madre, cerca e piange sua figlia,
discutono uomini, a qual parente affida
|a padre sia figlia, a zio sia nipote,
infine resta al padre, zio torna a casa,
padre fa la guardia, ai limiti villaggio,
finche' ritorna zio, apre altro passaggio
|paternita' di figlia, paternita' di bwete,
figli alla madre, residenza virilocale,
padre se trionfa, a zio rimane il bwete,
la volta successiva, storia va invertita,
padre e zio materno, contendono figlia
|donna tsogo partorisce, bimbo appartiene,
a suo fratello sangue, non marito esterno,
come Bwete in selva, chi avra' sua potesta',
storia mette in scena, presa di fecondita'
18:331.
primo a far Edika, fu un uomo detto Mongo,
che va nella boscaglia, nascosto da solo,
li fa suo pasto, villaggio inter lo cerca,
la moglie segue orme, trova carne appesa
|prosegue sulle orme, trova un antilope,
cammina e cammina, e trova un elefante,
ucciso da lancia, infine arriva a luogo,
dove sta marito, che mangia pacco fuoco
|Edika piatto fino, marito si nasconde,
vede una Mosingi, attratta dall'odore,
inizia a mangiare, e fugge per rumore,
la donna mangia edika, marito ha furore
|Bwete e' venuto, assieme a prima caccia,
scoperta volontaria, di caccia mascolina,
la pesca femminina, e prima trasgressione,
sacrificio preserva, la sociale divisione
|mabundi mangia edika, non vede sacrificio,
e assiste a distanza, maschere di maschi,
recitan la parte, donne escluse da segreto,
ma destinatarie d'esso, nutron l'uomo vero
|veglia di edika, chiama feticcio tsombi,
banzi preserva, ossa testa e zampe gallo,
padrino le usera', a fare 1 sombi pacco,
gene ausiliario, ganga-gallo ritualizzato
18:337.
Mopeto e' apertura, Disumba cominciamento,
designa la torcia, quand'entra nei Misoko,
Tsombi e' la pianta, davan corpo guardia,
divien feticcio primo, in misoko branca
|mbando feticcio, interrato avanti festa,
1 doppio del novizio, assieme al padrino,
i feticci son composti, e legano assieme,
novizio e padrino, antenati e genie vere
|nganga chiaroveggente, nato da mutazione,
del gallo in 1 genio, enigma iniziazione,
questo primo bwete, veglia d'ora in poi,
dall'alba col canto, protegge riti tuoi
|sostituisce bimbo morto, risorto in sombi,
come prima donna, ritorna nella ngombi,
buddha in sacrificio, dona 1 bodisattva,
spirito feticcio, in cambio di nirvana
|1 bimbo divino, in eucarestia mangiato,
alla vista di tutti, al mattin risorge,
veglie edika e tsombi, inscenano racconto,
come l'arpa ngombi, e' ausiliario doppio
|banzi rinnovato, rinasci nel tuo tsombi,
segno d'un infante, partorito da Banzioku,
tu sei partoriente, Banzioku nel contempo,
tu sei nascituro, porti tsombi in grembo
18:343.
iniziazio e ingestione, sono stessa cosa,
banzi mastica radice, maganga muove tappe,
mix di medicine, ricette e scuol diverse,
Misoko usa eboga, edika e motoba pesce
|introdur ausiliari, oppon veleno sorci,
1 mix d'ingredienti, produce identita',
maganga-medicamenti, feticci alter-ego,
mbando tsombi e ceste, proietta alter ego
|insieme rapporti, tra banzi e suoi multi,
crea dialogo gioco, come 1 lila di Siva,
che indossa pelle tigre, e cobra serpente,
danzando su sorcier, crea mondo corrente
|uno spazio relazioni, tra varie entita',
crea aggregazione, e rinasce identita',
corpo psiche ambiente, cambia frontiere,
1 doppio in selva, in mbanja ed in ceste
|motoba in pancia, nzanga in cistifellea,
nganga nella cesta, a casa oppure terra,
candidato fatto a pezzi, poi ricomposto,
con varie alterita', potere ha raccolto
|beyem lo stregone, ha un evu agressivo,
e' uomo complicato, come tutti i nganga,
ambigua intenzione, o incerta identita',
spirito irrequieto, irrisolta ambiguita'
18:349.
I-MBWIRI sono Ombudi, nella lingua tsogo,
societa' guarigione, che usa pure iboga,
a far diagnosi-cure, e dare vigilanza,
danzar tutta notte, dentro la mbanza
|societa' maschile, nel sud gabonese,
gruppi membe e merye, Mwei tra mitsogo,
Mweli tra bavove, Mwiri simba e bakande,
scoperta di sirena, Yasi e' Galwa grande
|3 gradi iniziazione, mbuna mata e ngonza,
mondonga l'oratore, interprete del genio,
primo originario, fu il parrocchetto che,
gemello di Mwei, sua piuma il banzi tien
|Koso parrocchetto, altro nome di mondonga,
grado superiore, poi vien caimano ngando,
iniziato risputato, che gioca ruolo Mwei,
con voce rauca avuta, da foglie con peli
|gradi + importanti, son bika e motamba,
molti braccialetti, e decide vita-morte,
suprema autorita', centrale papa mwiri,
ricorda moussambi, capo in seno al bwiti
|supremo tra i mitsogo, appar esser nokeo,
con capelli a treccia, e' motamba stesso,
scopo primo mwiri, e' creare adulti nati,
a mezzo di nonnismo, cioe' militari affari
18:355.
iniziato mwiri e bwiti, accede a segreto,
duran stagione secca, avvien iniziazione,
1 servizio militare, in selva col bastone,
Mwiri a sinis braccio, fa scarificazione
|ngando coccodrillo, con dardo scorpione,
vaccina iniziati, con due sue cicatrici,
sul gomito i vaccini, detti son makembe,
esprimono coraggio, di subire anghe'rie
|oscenita' sessuale, nei riti del mwiri,
provoca l'animale, e insulti a genitori,
sospensione liminale, di norme sociali,
pubblica umiliazio, accade ai + vivaci
|i gemelli son mavasa, poco sopra i mbuna,
han pelle di pantera, e scansano birbate,
possiedon 2 piume, ciascun 2 scacciamosche,
son geni rispettati, reliquie poi da morte
|alla nascita gemelli, mwiri vien sul posto,
taglia lui il cordone, iniziati senza costo,
curati sono assieme, da un nganga indovino,
interrati pur assieme, sotto albero primo
|arrivan in piroga, geni acqua primi mwiri,
in sogni partorienti, lor portano bambini,
mancini e ambodestri, son geni femminili,
mentre i singolari, destri son maschili
18:361.
mito scoperta mwiri, donne prendon siluro,
ucciso su in piroga, a far carne marcire,
uomini bevon decotto, a imitare sua voce,
mentre cantano donne, ninanan sotto voce
|narrator Masangu, narra un mwiri inizio,
zio mombe copre moglie, poi parte in viaggi,
Bolande suo nipote, va con lei in foresta,
sale sulla palma, a coglier noce festa
|donna resta bassa, seduta gambe aperte,
Bolande vede il sesso, scende x toccare,
femmina lo avverte, che zio fa punizione,
ma giovane non sente, accende tragressione
|zio torna da viaggio, e seppe del nipote,
decide a eliminarlo, ma donna lo nasconde,
Bolande va nel bosco, e capro a mombe manda,
rifugia in tronco cavo, immerso nell'acqua
|Bolande sopravvive, nascosto per + anni,
diventa coccodrillo, con asparagi capelli,
diviene re dei pesci, siluri i suoi figli,
cosi' nacque mwiri, per femminil litigi
|adul disobbedienza, nipote a zio materno,
rifiuto autorita', di biblico lignaggio,
zio materno capo, il nipote appar adamo,
Eva donna frutto, e' sesso suo vietato
18:367.
villaggio e' paradiso, da cui nipote fugge,
infin diventa mwiri, genio a doppie punte,
sua vagina disegnata, in scarificazione,
caimano a 2 bocche, poter di procreazione
|divora con bocca, e rigetta col suo sesso,
poi partorisce, al mondo il nuovo infante,
l'uomo si accaparra, potere delle donne,
partorire adulti, l'aiuta mwiri in doglie
|ogni giorno donna, unge d'acqua il sesso,
Mwiri e' tale donna, che vive nell'acqua,
Mwiri dentro l'acqua, acqua alla vagina,
incarna tal potere, Sirena gran regina
|chiamano YaMwei, alla sequenza ndongo,
neofita accucciato, in corpo guardia fondo,
1 voce cavernosa, l'interpeta il mondonga,
x tutt'assemblea, malato Mwei trasforma
|malato e' bagnato, di acqua medicinale,
su fontanella cranio, e su articolazioni,
con liana vien avvolto, corda va tagliata,
malato va guarire, trasgressio e' riparata
|lo zio tartaruga, concilia nipote pesce,
adulterio riparato, e societa' riprende,
dentro 1 litigio, colui che mente e ruba,
puo' esser ingoiato, da Mwei che ode e cura
18:373.
ordalia del veleno, fa smascherar sorcier,
esige l'assemblea, che incarica Mwiri gen,
oracolo di ordalie, vien da potere geni,
e mbondo veleno, salva o uccide interi
|la morte x decotto, e' 1 pena capitale,
che accetta renitente, contro 1 sentenza,
se vien espulsa presto, segna la riuscita,
ganga offre la dose, a + indiziati in vita
|Mwiri ha ingoiato, ha ventre rigonfiato,
pubbli confessione, cur colpevole malato,
a volte ganga beve, se immune e' convulsivo,
inizia oracolare, tra gli Azande in delirio
|pur rospi sacerdoti, o Socrate in cicuta,
appello a geni Mwiri, a regolar conflitti,
pomo Adamo come l'ago, desidera parlare,
assertiva eloquenza, piuma rossa efficace
|donna Elamba-Gnidogho, sposa uomo Melonga,
van vivere al paese, della donna clan,
il marito riceve, terreno dalla suocera,
per fare casa e orto, vita meno povera
|ebbero 2 figlie, di nome Ossigui e Nkene,
sepolto poi Melonga, luogo ignoto a tutti,
Elamba vedova con figlie, ora in poverta',
il defunto marito, Nzame chiama aldila'
18:379.
Melonga ispira in sogno, a Elamba di pescare,
con figlie sul fiume, buca granchi esplorare,
dentro son ossa marito, che dice ad Elamba,
sradica pianta accanto, poi scruta l'acqua
|rivede lei marito, le bimbe fan sorriso,
t'ho chiamata a darti, potere di guarire,
per vivere di offerte, dei malati curati,
esigi okandzo soldi, per i servigi dati
|incontrerai mosingui, 1 gatto maculato,
pelle-abito ti dona, quan guarirai malato,
stendi pelle a terra, farai seder malato,
prendi poi mie ossa, cesto poni accanto
|in paese suo fratello, scopre segreto,
Elamba incollerita, chiede suo silenzio,
poi lo inizia a rito, lui mangia ekasso,
marito parla a lui, Elamba chiede okanzo
|la regola del cambi, procura materiali,
a cerimonia banzi, 2 piatti e 2 galline,
2 piume pappagallo, 2 pelli di civetta,
2 aghi stuoia e torcia, siano consegna
|Elamba avvelenata, avanti di morire,
dice al fratello, sue bambin nutrire,
prenderai mio posto, e ascolta quanto,
accusato dal paese, sarai x ogni fatto
18:385.
cosi comincia Buiti, una societa segreta,
Ombwiri e' continuato, da figlie di Elamba,
culto i-bwiri Fang, sviluppa nell'estuario,
da culto Dea d'acqua, Mwei sirena caimano
|salute e benessere, promette ai devoti,
con riti adorcismo, di spiriti ancestri,
cause di afflizioni, invita a soluzioni,
donne direttrici, di ospedali religiosi
|mbiri e' tale mondo, bwiti e' successivo,
sdoppian nuovi templi, oltre + confini,
comune fede resta, per kombe dio-sole,
e sorella notte-luna, ngonde-ningwone
|nuova identita', in colonie ribelli,
aiuta maturare, + stati indipendenti,
nascono + culti, buiti e possessione,
Iboga e la visione, aiutan guarigione
|culto dell'ombwiri, raccoglie eredita',
una cura dei malati, in periferie citta',
ombwiri aiuta molti, nell'africa rurale,
a trovare identita', nel mutamen sociale
|Mwenidyaga obwete', vuol dir vedere bwiti,
mwignidyaga maboga, vuol dir mangiare iboga,
Disumba enigma primo, inizio e fine a tutto,
samsara vita stessa, sentiero egizio frutto
18:391.
Bwiti e' + cose, scuola e confratelli,
culto di antenati, reliquie santuari,
Ndjembe femminile, usa danze adorcismi,
ereditate dagli Nkomi, detti pur Apinzi
|scrive Horn marinaio, mercante olandese,
han parrucche chignon, re Sole francese,
abitan rio Gabon, fanatici di capelli,
scambiano parrucche, con miele e pelli
|due bei spiriti vidi, Mokoku e Mburri,
idoli a processione, nutriti nei culti,
ornati e implorati, dai fedeli animati,
ad allontare i mali, inviati o curati
|spiriti accoppiati, a femmine sposati,
Horn assiste sedute, ombudi elombo vari,
descrive possessione, di donna oracolar,
parla a nome mbwiri, contagio fa ritual
|sedute tutte uguali, i pazienti dipinti,
ascoltano l'arpa, tien Nyma alti capigli,
lei guida danze donne, facendo tintinnare,
caviglie e campanelle, cinture metallare
|l'arpa ancora suona, lo Spirito la prende,
indotta viene trance, che battimano accende,
parole e canti Nyma, invocan scherzo antico,
con semi di datura, le amiche a far delirio
18:397.
nell'Elombo nyma dirige, coro responsorial,
sola discendente, sull'oceano di armonia,
adepte danzan posto, eleganza ondulatoria,
Chiar di Luna sul mare, Enyona le rincuora
|parol subito produce, beatitudin sorrisi,
gona geni d'aria, e mben i geni d'acqua,
ntse' son geni terra, tutti doppi o coppia,
folklore dei gemelli, imbwiri loro foggia
|mbwiri incarna corpo, vive tra gli umani,
uno nella selva, l'altro nell'astrale,
ponte tra gemelli, madri Mwei di sorte,
l'arpista Mallendi, narra sue scuole
|se ti aman geni terra, pigmei di luna,
trovi un uovo bello, di rara gallina,
lo porti a paese, tempo dopo hai malattia,
se compresa riporta, mi-gesi forza curativa
|mi-gonzi fan danza, Iya momba padre geni,
mbwiri terra in infanzia, vedi in Elombo,
ora a Libreville, nell'anno mil-nove 18
|impronta degli nkisi, giunse in Brasile,
caravelle portoghesi, durante la Tratta,
sincretico kongo, e visione luna chiara,
via tenebre e morte, oro e opportunita',
iniziar ombwiri abanzi, nome banzi dara'
18:403.
Fang a destinazione, sostituirono pianta,
xilofono con arpa, e marionette danza,
mutarono visione, dei loro primi avi,
da guerrieri-lance, a mbwiri chiome chiari
|ondeggiano in danze, sirena Mamy Wata,
Isoga dei Galwa, incenso scorza liana,
dolce-grave melodia, di piccole ngombi,
riempiono sua casa, silenziano i mondi
|arpa traccia rotta, collirio apre luce,
neofita tra mbwiri, paradiso di tlaloche,
3 arnie dell'Egitto, e mormorio di voci,
clamore da lontano, Yasi Ishoga! or odi
|Umbilla nyone koka ngala, uccello bianco mar,
chiara luna Ya Mwei, Madre Terra inizia uman,
ratifica mio ingresso, in associazione Bwete,
poter creativa notte, Isoga Ezoga tiene
|potere che nell'uomo, divien parola seme,
ascensione al motombi, dove aquila vede,
l'avo Butsenge, primo suonatore d'arpa,
Dikwege col becco, l'ossa-cranio scalda
|nasce concepimento, vien dalla parola,
Okoku maschere Galwa, e' asiatica sposa,
mikui bambole fang, dipinte con caolino,
Banzioku luce torcia, vede incanto primo
18:409.
Tsogo gente commedianti, capace organizzar,
spettacolo a mattina, dopo bwete a muengwe,
imita a ironia, parate militari coloniali,
mascher sacra notte, a giorno scen teatrali
|maschere schiarite, da luce di 1 torcia,
figurano mi-gonzi, e carnevale sfoggia,
Teta_pa Mokeba, Nzigo bonobo Ngia gorilla,
Ngando caimano, tartaruga rossa in fila
|Ngondo il calamaro, Mosema arido stupore,
Ndzoma bufalo sfila, maschere travestite,
evocar guerre coi Kele, canto accompagna,
un capo che ritorna, e le arachidi pianta
|egli e' tra i morti, terminata sua lotta,
ecco tappe di sua via, omba disumba porta,
scimpanze' stai calmo, sei brutto con rughe,
tu gufo mostra corna, sotto 1 torcia luce
|Isoga con il figlio, oggi torna a terra,
Bovandza contadin, prepara the di pianta,
voci spiriti selva, Mogonzi annunciati,
da cori e percussioni, da rafia velati
|ecco uomini-pantera, Iya comanda tutti,
geni acqua e selva, polizia di Loango,
incaricati sorvegliare, ordine pubblico,
leggi norme imperiali, da nascita a lutto
18:415.
terrore dei Muviri, i trafficanti Vili,
con scarificazioni, segni distintivi,
delta del Congo, lor giungono dal mare,
a razziare schiavi, saccheggiar derubare
|Mevung donne Fang, contro-terror ai maschi,
pronuncian giuramento, amazzoni guardiane,
eterna guerra e pace, tra sessi sociali,
elite logge massoni, nei porti africani
|Iya Mwei fu caimano, ibrido ippopotamo,
pesci-mani sotto lago, capo dei pesci,
Ngando caimano, alle donne va parlare,
si fanno ingoiare, metamorfosi rituale
|uomini una volta, seguirono le donne,
scoprirono ya Mwei, che cosi' parlo',
portatemi al paese, son totem antenato,
fatemi uno nsanga, piscin recinto sacro
|riempite 1 piscina, d'acqua vivo posso,
con barriere poi, vietate accesso luogo,
scegliete 1 iniziato, miei misteri canti,
interprete mudunga, lui potra' invocarmi
|uomini da allora, abbandonano la nyembe,
scambiata con le donne, in cambio di yaMwei,
alla stagione secca, partono alla caccia,
polla Mwei prosciuga, e muore senz'acqua
18:421.
un pigmeo dal bosco, torna nel villaggio,
vede molte mosche, sul corpo morto ngando,
avvisa suoi compagni, imitando la sua voce,
fa 1 ritratto Mwei, sul palo come croce
|da allora Ya Mwei, si manifesta a tsogo,
durante cerimonie, voce rauca in gioco,
feconda potere, selvaggia naturale,
da uomini gestito, x scopo cultuale
|grotteschi borbotii, poco comprensibi,
tradotti dal mudunga, ricordano voltumna,
pelle coccodrillo, che permise ai Fang,
crear prima piroga, e fiume attraversar
|rito di passaggio, di giovani compagni,
al suono di tamburi, in pelle fabbricati,
mudunga loro narra, la risalita Mwei,
dai differenti fiumi, fin lor sentieri
|Mwenge veglia lutto, danza interramento,
con satira distrae, fin l'utero materno,
ya Mwei e' convocata, Mokeba suo marito,
buffon si finge offeso, da insulti di rito
|ritual insulto aiuta, 1 lutto superare,
yambo con il sesso, Demetra a consolare,
mudunga agita kendo, parla con astanti,
arriva Mwei caimano, risale lignaggi,
rivedi discendenza, fin totem elefanti
18:427.
scende a valle a unirsi, risale confluenza,
incontra Gekinda pesce, e girino corrente,
rimonta muggendo, colpi secchi di tamburo,
che simulan ascesa, di Mwei fino la fonte,
gambo apre la vulva, e madre grande irrompe
|abbiamo chiesto i riti, ecco la ragione,
la morte nostro padre, Buka il capoclan,
divide la famiglia, attenti a sue parole,
ho fatto lungo viaggio, x mio figlio Buka,
ora io l'accolgo, lo ingoio nella buca
|madre tu sei ponte, tra Terra nostri cuori,
il tempio ora tintinna, Dinzona sal motombi,
bracciali colorati, ci ricordano i riti,
incoronazion re Kongo, riflessi nel bwiti
|le madri di gemelli, son nyma Iya keta,
ratifican ingresso, dei nuovi circoncisi,
in societa' di adulti, da mondo indistinto,
agitiamo il kendo, a sugellar l'invito
|poeta dei disumba, pur e' detto povi,
traveste yosto-yosto, insegnamenti novi,
deflorazione fiume, accende e sottintende,
parabole proverbi, in enigma ricorrente
|tradizione appare, discorso singolare,
segreto pulcinella, in norme mascherate
18:433.
cosi' lingua rituale, solo un gioco nuovo,
nuovo nella forma, ma vecchio di sostanza,
povi traveste verbo, che ermetico appar,
cosi' che l'iniziato, va a decodificar
|come barzellette, tutto procede a tono,
cripto-notizie, incoerenze e inversioni,
saper interpretare, e' una retribuzione,
fornita dall'anziani, a cadetti formazione
|i canti bwiti fang, usan pope-na-pope,
impossibile tradurli, sol con la ragione,
s'imparano a memoria, come col copione,
magiche parole, che attivan la finzione
|chi arriva prima insegna, nima ha monopoli,
come docente a scuola, reca interpretazioni,
controlla sua classe, con lingua formalismi,
pure massoneria, crea i sui simbolismi
|tiene tutti al chiodo, con equivoci vari,
collega suoi rituali, ai desideri umani,
poter di suggerire, crea gradi + dazi,
l'arte di mentire, crea segreti falsi
|paese e foresta, enigma ed evidenza,
ognuno tien pigmei, segreta sapienza,
interpretano i nima, visioni dei banzi,
a ricercar consenso, ai loro scacchi piani
18:439.
mitimbo loro lingua, ci narra diffusione,
di viaggi bwete fatti, avvolge narrazione,
bwete pellegrino, sua lingua fatta strati,
di strati successivi, da vuoti postulati
|segreto s'ispessisce, da bwete dei pigmei,
a identita' disumba, e a misoko terapeuti,
Bwete son visioni, inconscio manda tosto,
audizion saperi, che sal di luogo in luogo
|come 1 blockchain, parte da blocco zero,
continua il primo gioco, esegesi visioni,
interpretar le azioni, e parole rituali,
scuola iniziazione, parlare apprenderai
|mikuku mya go pindi, son spiriti foresta,
inspirano parole, nel bwenze improvvisato,
1 scuola iniziazione, e' nuova relazione,
col poter d'anziani, e' interpretazione
|+ tu apprendi cose, + divieni un nima,
padre iniziatore, che pone ai banzi enigma,
testi lor livello, in socratica umilta',
dunque tu riaffermi, tua saggia autorita'
|Mabondo e' rispetto, piegare ginocchia,
a ricever conoscenza, prender benedizione,
nel rapporto anziani, segno sottomissione,
bwete vuol pazienza, sofferta trasmissione
18:445.
se apri tua man, a colui che apre il penge,
bwete e' dato in cambio, il prezzo dipende,
dal valor di anziano, che stima l'incontro,
cadetto dona offerte, al genio sottofondo
|l'essere iniziato, vuol esser debitore,
verso avi mikuku, e il bwete partoriente,
il nima mediatore, e' solto un levatore,
ottiene ricompensa, a far nascere signore
|se Disumba comunista, Misoko capitalista,
Bwete e' pur argento, come in ogni pista,
tutto vien pagato, lavor beni o danaro,
feticci veglie e dati, mana oppure canto
|commercio fra 2, dipende in ogni branca,
Disumba collettiva, Misoko e' sanitaria,
la transazion denaro, predilige la citta',
sapere e potere, si scambian polarita'
|se i miti recitati, vengon memorizzati,
ogni ripetizione, nuovi elementi aggiunge,
ripeton stessi temi, aiuto alla memoria,
oblio sara' quan gnosi, divulga ogni cosa
|cosi' l'anziano mangia, dose a ripianare,
idioma dello scambio, previene sperperare,
dosa suo potere, in silenzio e divulgatio,
l'etnografo è sentito, come un iniziato
18:451.
entrare scuola bwete, chiede rinunciare,
poca indipendenza, ginocchia da piegare,
poi durante veglie, avrai ruolo d'onore,
a rito + sofferto, bianco ottien favore,
sponsorizza gruppo, riceve informazione
|bwete si-descrive, frattale situazione,
novi strati aggiunge, ogni angolazione,
proteggere segreto, gelosia in azione,
sorcelleria punita, miser competizione
|tiene + affluenti, bwete a nde mivova,
sapere e' risultato, di etnici confronti,
da Libreville a Kango, mbanza contigui,
100 kilome strada, annullano confini
|bwete appare frutto, 1 bricolage rinato,
enigma di enunciati, detti da ogni capo,
nuovo discorso, in sincretismo possente,
simboli annodati, a tradizion corrente
|vari disaccordi, son rapporti forza,
Nima con i pari, controlla ogni parola,
versione + profonda, orienta i cadetti,
tutti magnetizzati, da brillanti innesti
|genesi dell'uomo, inizia a bordo fiume,
prende nomi vari, che allungano segreto,
Ngobwe na gedomba, na minzionzi na tonga,
se conosci suo fondo, conosci tale cosa
18:457.
Penge bisaccia spalla, di vecchi iniziati,
+ scendi in foresta, + segreti son chiari,
valore dei pigmei, e accampamenti caccia,
divulgano segreto, aprir la penge sacca
|aprire tale sacca, vuol dir aprire strada,
all'ultimo segreto, arrivi a fondo sacca,
spiegazion profonda, cela 1 altra dentro,
fondo e' 1 orizzonte, sol di riferimento
|fiume e' risultato, dei suoi affluenti,
sofia matrioska e', o tappa successiva,
ostacoli son parte, d'iniziato viaggio,
enigma chiama enigma, poi moltiplicato
|puzzle infinito, riveste primo mito,
bwiti 1 edificio, saper ben costruito,
multipli linguaggi, narran stesso mito,
ogni segreto dato, inscena nuovo rito
|ogni veglia spiega, la veglia successiva,
ognuna pone chiavi, in oracolo futuro,
bwete come mare, gran profonde acque,
novo banzi e nima, susseguono tacche
|tacche pantera, di padre iniziatore,
apprender continua, da banzi visione,
cesta cresce nasce, da insoddisfazione,
pragmatico misoko, vuol cura e protezione,
contro sorci e malattie, diventa guaritore
18:463.
gallo canta l'alba, ferma recita notturna,
quesiti irrisolti, e promesse a continuar,
epopea senza fine, sin l'ultimo respiro,
nima a fin carriera, divulga segreto primo
|gioco tra generazioni, circo del sapere,
cadetto gratta bwete, il nima lo trattiene,
morte giunge a regolar, valore del sapere
|se pa iniziatore, muore sen trasmissione,
rivela post-mortem, suo segreto di valore,
onirico messaggio, indirizza al designato,
protetto da sorcier, rimane valorizzato
|al fondo sta l'inizio, te ebando bwete,
ad avere sua forza, devi conoscer inizi,
genealogia lignaggi, e origine dei clan,
scissioni e migrazioni, e totem associa'
|mito vien ripreso, episodio in altro mito,
mutan nomi e luoghi, ma fatto resta vivo,
nel nome di paese, sta nome di vegliardo,
suoi fatti espressi, canto suo stendardo
|vecchio narra e ferma, a fare tale canto,
associa all'episodio, poi riprende fatto,
fin prossima canzone, identiche le veglie,
canti e danze mbando, narran storia bwete,
spiegate alla bwenza, a completare scene
18:469.
in origine era caos, violenza incesto altro,
la cura esogamia, appare in un villaggio,
matrilinea nasce, separa padre e frate,
l'entrata dei 3nganga, 3clan genitoriale
|viaggio in piroga bwete, cesta rito fonda,
risale le sorgenti, ascendenza ricorsiva,
avventure di Esinga, son origine di umani,
Dibobe ragno scese, su foglia voga i mari
|rimonta fino Nzambe, invia kudu tartaruga,
a creare terre asciutte, assiste creazione,
Nzambe-kana presso fiume, anima l'umano,
soffio eiaculante, fiume donna penetrato
|Disumba cade a terra, raccolta dai pigmei,
passa a pindzi-tsogo, masangu poi Mongo,
dopo negligenza, altro popolo la coglie,
Bembo cede bwete, per ottenere moglie
|x amor delle donne, bwete si diffonde,
da marito a cognato, nipote zio materno,
nzea-a-bwete son strade, da luogo a luogo,
le tappe sono nomi, di persone in gioco
|storia e' geografia, toponimi e utopie,
biografie novizi e saggi, come orfano mito,
x vivere fa bwete, poi l'insegna in cambio,
di 1 donna sposa, e nasce altro lignaggio
18:475.
arco uomo arpa donna, nera pelle bianc'ossa,
Corpo guardia elefante, tempio specchi osa,
la torcia itsamanga, vulva aperta a terra,
ciascuno possiede, suo doppio in selva
|brace suo interiore, e fumo i peli pube,
1 mabundi accende, mopitu da itsamanga,
rituale seduzione, accende bwete drama
|mikuku mya go pindi, mikuku mya go mboka,
domestico e selvaggio, gallo e porcospino,
gallo viene aiuta, cedrone resta in selva,
rispondi a tali enigmi, a fondo tua testa
|chi beve primo vino? qual fu prima cesta?
colibri' e sacca ventre, nido prima banza,
vento prima parola, pelo pube primo pagne,
gallo primo nganga, mangia verme oracolare
|primo legno mogongo, colonna di anziano,
bonobo mangia foglie, porcospino radice,
primo penge 1 mano, ventre cuore scroto,
duelli con enigmi, testa sapere in gioco
|Mosingi primo ganga, mangia edika selva,
cane primo ganga, mangia edika in paese,
+ scendi + continui, formica inizia edika,
si attiva nel cadetto, poter di analogia,
tra natura e societa', ciclo vita solutiva
18:481.
evoca ogni veglia, nascita e sepoltura,
corno getsika, l'acque rotte annuncia,
presto nasce infante, poi sequenza Gima,
evoca travaglio, bwekaye saluta vita!
|cadavere del bwete, a veglia funeraria,
ceste son suo corpo, candela accese veglia,
disperde cacciamosche, odori ed insetti,
mabundi veste lutto, Ebundi ner gonnelli
|canti son pianti, ganga lava in bwenza,
cadavere interrato, da danza dei 3 ganga,
Bwenza in foresta, e' cimitero fuori Banza,
cadaver trattamento, ricerca di avi spiri,
condotti nella banza, a rigenerare i vivi
|scopo funerali, e' mutare morti in avi,
tappe d'agonia, ultimo spiro vento esce,
con moto vorticoso, girando tra viventi,
danza vortice disumba, esprime l'eventi
|scopo rito lutto, graduale distacco,
definita partenza, di spirito emigrato,
dopo annuncio decesso, parenti capezzale,
vegliano x terra, in astinen sessuale
|dopo anno cerimonia, lutto si ritira,
bagno limpeza, nuovo coito fuga via,
la donna ritorna, abitar con cognato,
rito scambio beni, 2clan ha suggellato
18:487.
|1 veglia 1 invito, lanciato ad antenati,
a venire sostenere, travagli d'iniziati,
banzi son per avi, e getsika li chiama,
mwago invoco tutti, riunire nella banza
|yagagay venite! koko dyano ngongo dyano,
avi in alto-e-basso, mwago pianto lutto,
appello a filiazione, scegliendo iniziati,
che salgono ai parenti, invocano lignaggi
|Kombi Esinga e Bulipa, Mongo e nomi clan,
narra lega in fantasia, umani e non-uman,
Kinda-a-bwete famiglia, collezione entita',
umani piante e animali, astri miti legar
|nonni e bimbi affetti, scherzi assonanze,
schiarire i mikuku, e' veglia di meyaya,
avi lontani kokogo, benvolenti ideali,
partono alla selva, fin prossimi rituali
|Gallo chiama avi-feti, Faraon morti selva,
corda ombelicale, serve scendere in tomba,
in Geliba pianto avviene, x nascita parto,
con soffio nella donna, rinasce bimbo avo
|uno parte l'altro torna, ventre di donna,
dopo ultimo spiro, incessante ragno-spola,
1 filo prende morto, 1 scende a gestazione,
spiri sale scende, in un ciclo nasce-muore
18:493.
misoko contro sorci, ripristina fecondita',
ricorre nei canti, viaggi vagina e aldila',
mbongo na matina na geliba, piroga su acqua,
geliba di mikuku, esteso specchio d'acqua
|associ ogni fiume, a un clan di scoperta,
che contien embrioni, di spiriti del clan,
poi femme in cinta, bagna in acqua fiume,
tal spiri-bebe', coglie nasce da suo pube
|avi torna ogni veglia, novi banzi incarnar,
ognuno e' somma, di + spiriti antena,
spirito patriline, sangue e' matriline,
reliquie son di zio, bimbo vedi in rime
|migra Membe da nordest, seguono sudovest,
arriva fiume Ogooue, provincia Ngounie,
traversa fiume Ivindo, incontrano i Kota,
culti simili byeri, reliquie fang scuola
|nomi gemelli presi, da fisso repertorio,
1 persona e' somma, nome corpo e cuor,
morte e procreazio, recan neonato e avo,
in circolo perenne, rito sesso e funerario
|neonato acquista senso, se diviene banzi,
banzi acquista senso, sol se lega un avo,
3 tappe-vegli sequenza, efun mwenge meyaya,
cammino nascita-morte, e cammino rinascita
18:499.
rito oltre esistenza, fuori ogni scenario,
riti ciclo d'esistenza, costruir identita',
nganga usa mosingi, celebra sua virilita',
banzi penetra banza, x femme ingravidar
|migonzi avi donna, maschi han gonnellini,
usano parrucche, di migesi acque sirene,
banzi e' morto stesso, pianto nel geliba,
avanti propria morte, suo cadaver reliquia
|scopre esser mikuku, e aiuta nuovi banzi,
suo mikuku siede a fianco, in rito sa mutarsi,
banzi rientra banza, truccato abbigliato,
da proprio mikpku, ritual transfigurato
|nyma danza vorticosa, invoca da ispirato,
tutti vedono mokuku, collegato suo animal,
anziani baffi e zebre, son mosingi o gufo,
cacciatori sono, di procreazione e cibo
|caccia il maschile, procrea femminile,
bwete cerca entrambe, con lacci o frecce,
pigmeo usa fucile, prima propizia preda,
gruppo chiede aiuto, mokuku fiuto avvera
|mix uomo-animale, pigmeo guida caccia,
tutti ruoli assumiamo, in riti metamorfi,
ogni bianco e'avo, antenato reincarnato,
torna a cercar figli, un banzi neonato
18:505.
nganga e sorci amici, recita proverbio,
in sue visioni eboga, banzi vede beyam,
sorcio sa la cosa, a mezzo suo vampiro,
quando mangi eboga, vedi e sei visto
|nganga dura prova, da sorci concorren,
tutti vedon specchio, lato debole presen,
paranoie complotti, vicendevoli tra templi,
pantomima guerra, corpi guardie sott'assedi
|nyma dissimula entrata, a sorci guastafeste,
raggiro-truffa usati, eboga aiuta vigilare,
microdosi a veglia, a veder travestimenti,
aiuta piante fumi, e i vortici danzanti
|Mobisa vento, danza misoko anti-sorcio,
pur danza Ngonde, corsa frenetica su posto,
permettono sfuggire, ogni intrappolamento,
e feticci-talismani, protezion han reso
|quan tu sei debole, sei preda di altri,
dicono in Camerun, i sorcier antropofagi,
Bwete organizza risposta, contro sorcelleria,
ogni veglia rituale, fa guerra preventiva
|mopitu fa luce, nella lotta ai nemici,
banzi danzan con essa, recandp buoni colpi,
con lance o lame, scacciamosche e soke',
danza nganga dibadi, vuol dire lotta arme'
18:517.
misoko ganga promette, lottare coi ritual,
mentre nuovi movimenti, profetici african,
barattan vecchi credi, con nuovi ritrovati,
competizion tra ganga, e' gara carismati
|infante turbolento, detto piccin peste,
vien da zio materno, va in sorella ventre,
1 cade in danza, o si brucia con torcia,
ha subito malsorte, da chi non sopporta
|difendere se stesso, contro la calunnia,
ricorso a oracol mbondo, o giudici evovi,
par estrema ratio, a riconciliare gruppi,
prove veleno e fuoco, divinano x tutti
|identita' di ganga, ambiguita' vampira,
detta enzana o inyemba, organ sorcelleria,
evus presso i Fang, o mangu degli Azanda,
egodo tra Tsogo, e kundalini nei tantra
|fonte spirituale, e organ bassoventre,
vescicola biliare, in autopsia rituale,
condotta nella notte, cadavere scrutare,
iniziati aprono ventre, nzanga esaminare
|vampiro testa-ventre, escorpor temporane,
fuoriesce fontanella, a far suo carnevale,
associato alla notte, invisibile sorcier,
umani ed animali, han vampiro cistifel
18:523.
sacca pien di fiele, associa ibog'amara,
antidoto sia miele, associato con le api,
vampiro arma sorcier, tutti hanno vampiro,
potere ambivalente, a umani d'ogni tipo
|far diagnosi e cure, contro azioni sorci,
esige ugual vampiro, sol uso e' differente,
pitsi-a-ngonda dice, notte di vampiro,
pene portafortuna, ha poter protettivo
|pene e' pur vampiro, kundalini o corna,
corno di fortuna, mezzo occulto ha forza,
poter di chiar'azione, mezzo di riuscita,
fortuna materiale, in politica e + vita
|pene o qi individuo, fonda poter d'agire,
decolla aerei e treni, vampiro dei bianchi,
Dio stesso e' vampiro, Nzambe crea mondo,
ambivalente potere, polarizza doppio fondo
|esiston due pantere, riguardo villaggio,
una lo protegge, ausiliaria all'iniziato,
una lo attacca, e' ausiliaria del sorcier,
entrambe giran notte, predare o defender
|vampiri finanziari, araldi nomi kombo,
fan guerra tra casati, uomini potenti,
detti pur sorcier, privati di vampiro,
sono detti idioti, impotente burattino
18:529.
nonno al nipotino, osserva interesse,
trasmette suo vampiro, a svegliare uomo,
fa ingurgitar saliva, con latte materno,
in punto di morte, celebra bwete interno
|passaggio di potere, benedice suo figlio,
gli dona kombo, cioe' nome di suo bwete,
nipot'eredita da zio, nome e poter ritual,
nzanga e' trasmesso, via saliva alimentar
|sostanza proviene, interno ventre nyma,
altre volte eredita', defunto sogno arriva,
fortificare nzanga, e' bwete iniziazio,
ausiliari ingurgitati, in ventre spazio
|forza mistica risiede, cumula nel ventre,
bwete puo' esser visto, come un acquisto,
rinforzo e gestione, purificar vampiro,
a permetterne l'uso, ritual anti-sorcino
|iniziazione insegna, padroneggiare vampir,
lavan bwete ed ibo, diventa lampada aladin,
mezzo di visioni, e di parol del bwete,
ganga lo raddrizza, nel ventre cliente
|vampiro malposato, malato puo' causare,
bwete lo rinforza, x fare buon rituale,
permettono le veglie, aprire risvegliarlo,
metafora erezione, alzarlo e sollevarlo
18:535.
svegliar vampiro e pene, fa bimbo felice,
potere nganga che, attiva proprio nzanga,
con lavoro rituale, e pizzico di eboga,
danza e strofina, lui vede cura ascolta
|nzanga cistifella, amar radice associa,
sua fiele medicina, idoneo aiuto a nzanga,
pur mwago invocazione, fa montar in ventre,
gebesi nzanga-na-lemba, rito kino intende
|rivelano veglie, vampir degli iniziati,
rafforzan lor parole, invocazioni d'avi,
nzanga di misoko, e' poter della parola,
efficace pertinente, a cuor motema affiora
|ogni voler desiderio, risiede nel motema,
che x agire cerca, comunicar col nzanga,
vampiro tiene forza, x attivar l'azione,
libido che attende, da cuor ogn'istruzione
|nzanga da coraggio, forza del caratter,
batteria nel ventre, kundalini corrente,
nzanga cuore e testa, triangol a formare,
pensier volere azione, affermano rituale
|lui con nzanga forte, non teme agir parlare,
ngose' rafforza nzanga, arpa ad ascoltare,
disinibisce visioni, ogni azion risolutoria,
di fronte ogni beyam, determinante affiora
18:541.
nzanga ambivalente, consulta invoca e cura,
ogni tanto ricorda, sua veritier natura,
beyam dissimulato, nel nganga di misoko,
ambigua identita', x fang e' ngolongolo
|pur iniziato fang, esprimer nzanga sente,
maschera si mette, esibisce l'innocente,
profet stesso evus, ma pone 1 distanza,
a mezzo etichette, siede altra stanza
|identico nzanga, s'incontrano talvolta,
nganga in luce sole, si muta nella notte,
esalta sesso interno, doppia la sua sorte
|maganga ama l'oscuro, devia il sole forte,
accetta solo luce, vacillante delle torce,
bwete ama candele, e' ambigua luna sorte
|competono scuole, sorci l'uno x l'altro,
1 spia vien mangiata, metafora di caccia,
illuminare specchio, lo rende inefficace,
notte chiara o nera, lavor trasfigurante
|nyma mezzo cieco, acquista chiarveggenza,
banzi nato sordo, mira in chiar-udienza,
vedon fatti d'altri, senton lor vissuti,
l'anima che vede, ricerca propria faccia,
l'anima che ascolta, concede 1 sua grazia
18:547.
Geliba acqua estesa, d'inconscio e vagina,
lago mai asciutto, in cui naviga piroga,
viaggio alla matrice, torcia itsamanga,
attira ogni danza, corteggi alla mbanza
|ogni chiesa maschile, viene autorizza,
da liquido di donne, ampolla confiscata,
cunnilingu iniziera', donne al disumba,
partecipan segreti, e governo struttura
|ritual parola ganga, legata con vulva,
capta forza creativa, nutre cicli storia,
lascia uomo dominar, fino a nuovo ciclo,
torna donna ragno, che gener altro mito
|vulva ambivalente, da bwete e toglie bwete,
carica e scarica, le rivoluzion provvede,
toccar sesso donna, toccar sorgente bwete,
poter cortocircuita, analizza quan conviene
|donne alla veglia, giocan ruolo coi migonzi,
geni orixas vodunsi, ricercati con candele,
rischiaran nelle danze, ripartono col buio,
liber spiriti natura, ravvivano ogni culto
|spettacolo migonzi, e' benefica catarsi,
didattico racconto, apre le menti tristi,
sgorgano intuizioni, che recan guarigione,
avi presso vivi, sotto maschere in azione
18:553.
|novizi confinati, in abitazioni e diete,
distanza di rispetto, da migonzi potere,
Motende mascherato, va proteggere banzi,
ambivalen migonzi, fan spettacoli teatri
|auditorio spettatori, composto da donne,
necessarie ai maschi, plaudono maschere,
conoscon verita', ma voglion riti caldi,
maschi cercan donne, x esser raggirati
|donne-uomini fan finta, ignoran l'un l'altro,
ognun raggira l'altro, simmetrico rinforzo,
risulta l'efficacia, di spettacolo proposto,
migonzi come streghe, e' valore pedagogico
|proteggere segreto, d'attori e personaggi,
credere in se stessi, richiede far teatri,
spettatori e banzi, rafforzano l'un l'altro,
spingi oh cavaliere, viril ti voglio tanto
|yombo donne bwete, ricordan procreazione,
storia d'ogni clan, custodi e nutrizione,
proteggon dall'attacco, di popoli ostili,
formano in segreto, iniziazioni offici
|mabundi curatrici, hanno lor santuari,
+ sassi nella selva, pure detti ndjembe,
omologhi dei nzimbe, e disumba cappelle,
hanno lor brimade, e reclusion coerente
18:559.
Mabundi a curar, con danze possessioni,
pratican lor Mwiri, a esser vere donne,
danzan la mademba, con perle di colori,
vestono l'ebundi, pagne' x lutti onori
|mogesi loro geni, acquatiche creature,
novizie accettan geni, x esserne curate,
a-tsopeo-na-mogesi, rapiti da 1 mogesi,
permette conciliare, padroneggiare crisi
|ricevono visioni, dal genio che parla,
myene membe e merye, li chiamano mabanzi,
ombwiri od elombo, ombudi tra i mitsogo,
taranta africana, di un avo sen riposo
|la nel corpo guardia, stesso scenario,
presa dai tremori, cade su ginocchia,
messa a centro spazio, maschera riceve
danze e poi si calma, ascolta e si siede
|un uomo che inizia, ai culti femminili,
sempre viene accolto, dentro loro riti,
mabundi iniziate, nei culti maschili,
presso bwiti fang, complementar offici
|destro e sinistro lato, 2 meta' del bwete,
modanga chiara luna, affianca sole imperio,
equilibrio riportato, a ogni evento dato,
banzi sotto anziani, donne sotto maschi,
durante alcun sequenze, s'isolan teatri
18:565.
sottomissione o competizio, accade tra gruppi,
maschi cercano matrix, donne cercan pene,
mabundi e nganga fan, 2 strade parallele,
il gioco ruoli impone, subordinar potere
|i segreti son potere, in erotico sapore,
sedurre e' 1 insegnare, trasmettere segnale,
confronto dei segreti, commercio o baratto,
nel mito si divide, nel rito resta intatto
|in bwete misoko, coesistono i due modi,
di nganga e mabundi, gelosi dei segreti,
incrociano strade, cioe' lor definizioni,
di riti e feticci, ma insieme fanno azioni
|vedova mabundi, vestita in pagne lutto,
x l'uomo che in foresta, cadde perse tutto,
dall'albero lui cadde, e mogongo divenne,
lei vedova mabundi, lo piange ritualmente
|ora nelle veglie, mabundi son le mogli,
che piangono mariti, defunti ed onorati,
itsamanga x donne, e' cadaver del marito,
x uomini e' vulva, ognun vede suo mito
|danza attorno fuoco, identica x tutti
ha significato, diverso nei 2 gruppi,
fanno stesso rito, ma vedon differenti,
simmetria tra sessi, riguarda sol segreti
18:571.
ogni nganga misoko, acquista nuovi bwete,
e nel suo percorso, riempie sua cesta,
assieme col ventre, di forza maganga,
indossa a tracolla, e suo poter emana
|Mongonda feticcio, disposto alla cesta,
tiene statuetta, o copricapo in piume,
sovrasta + crani, gorilla e felini,
dati dagli avi, del mito primi riti
|Traversata Bwete, ultima tappa misoko,
banzi vede fondo, confeziona mongonda,
carriera di + scuole, ostensorio rituale,
banzi che la passa, ha banza da iniziare
|disumba kono o nzego, o l'ordine d'evovi,
nel rito traversata, riceve specchio e poi,
bastone degli anziani, mopango e mongonda,
bwete talismano, che sua radice addobba
|veder nudo cranio, e' scuola trasversale,
metamorfosi di avo, cranio cielo appare,
relique dei khan, dentro eba-a-maganga,
marcan territori, identita' comunitaria
|smercio di crani, contrabbando mondiale,
in periodi elettorali, accuse candidati,
anime da collezione, crucci miliardari,
come i cappuccini, conventi sotterrani,
chiese riformate, li lasciano alle madri
18:577.
in veglia rituale, una forte dose amara,
banzi vede cranio, truccato da modello,
fondo bian caolino, macchie rosse zebre,
suo mokuku animale, anziani fan valere
|ostensione morte, rende bwete svelato,
bwe morto ritrovato, lo vede candidato,
posto oltre geliba, capo pronuncia nome,
nome suo mokuku, e ausiliario superiore
|banzi e' suo mokuku, e veste sua livrea,
bwe dopo veglia resta, posto sul mandaka,
fin veglia successiva, tiene suo maganga,
nicchia sua casa, isolata a fondo banza
|traversata-a-mandaka, veste a parata,
orna piume specchi, frecce lupi denti,
scorze che rafforza, mesa di mandaka,
valore di reliqua, resta mascherata
|rito ostensione, guida comprensione,
rito lo sostiene, ignor dove interviene,
lo usa nelle veglie, ma identita' celata,
sua natura incerta, fin rito traversata
|durante traversata, esperienza personale,
banzi vede cranio, feticcio trasformare,
verbo bwete appreso, in tragitto rituale,
fabbrica parole, che aquistano valore,
elabora feticci, che adora con amore
18:583.
masticare foglia Alan, apre testa in due,
1 quasi-morte che, fa visitar avi Bekon,
fissan sole colliri, euforbie irritanti,
domani i nuovi byeri, narrano passaggi
|al paese antenati, x avere spiegazioni,
poi fase solenne, esibir rituali crani,
mascherati a marionette, posti in reliquari,
spettacolo dei byeri, due galli macellati
|divergon byeri e bwete, nel fare 2 sequenze,
inizio ed ostensione, coincidono nel byeri,
mentre nel misoko, i 2 momenti son divisi,
ebando e traversata, inizio e final riti
|mwanga benga ai fang, e' infante adorato,
analogo a maganga, fecondo ventre amato,
contenuto e contenitore, vien dissimulato
|banzi mangia eboga, accede mondo bwete,
inizia masticando, conclude attraversando,
poi vedra' suo cranio, giorno del mandaka,
conclude la carriera, ogni cosa e' rivelata
|bwete resta prim'oggetto, dotato di maganga,
mandaka e' suo luogo, di riposo e di guardia,
contenuto contenitore, come kunda e kundalini,
attraversar e' saltare, oltre vecchi confin
18:589.
mai passi fuor geliba, oltre ceste maganga,
traversar bwete dice, finir un senza fine,
ecco paradosso, nessun puo' traversare,
anche con la morte, bwete va continuare
|traversata legittima, divenire iniziator,
a mezzo ostensione, di cuore bwete amor,
tal rivelazione, nasconde a fondo cuore,
finale bwete sai, vedrai nel giorno morte
|in 1 rapido chiarore, tutto appare chiaro,
bibbia bwete vedi, l'istante final soffio,
traversata mette in scena, con visioni eboga,
tuo mokuku ambivalente, sorgente d'ogni cosa
|converge bwete induismo, buddhismo sufismo,
nirvikalpa samadhi, sta in finale trapasso,
traversata mandaka, fa comprendere fatto,
tutto ruota a mozzo, bwete mitico contratto
|Yama morte pare mozzo, cui ruota il samsara,
ogni identita' rituale, da dea Kali e' mozzata,
con ostensione del cranio, banzi si comprende,
io sono quel cadavere, e mi piango cosciente
|banzi qui si piange, identifica ai suoi avi,
morte specchia l'altro, in propria identita',
gnosi giunge a blocchi, 1 catena di antena'
18:595.
base' vuol dire vero, aayyee urlo finale,
soffio espirazione, base' avi benedizione,
ultima tappa garantisce, maganga in reliquie,
iniziare nuovi banzi, e loro bwete feticce
|nutrir bwete stagionale, riattiva potere,
attirar benevolenza, attivar il nulla osta,
alcuni gruppi fan mugungu, a ogni capodanno,
scaricar l'anno passato, azzerano nuov'anno
|officiante di mugungu, fa pomata igienica,
scorze sapon vegetale, caolin profumo rituale,
vi spruzza tutti i maganga, posti nelle ceste,
estratti 1 ad 1, fino al cranio contenente
|friziona poi le mani, tutti nganga presenti,
sacrifica un gallo, per festa di antenati,
porta via impurita', riafferma benevolenza
|sacrifici a reliquie, rianima i loro mana,
ovunque nel mondo, religione psiche umana,
pure bwete propizia, il contratto di avi,
ristabilir sposalizio, di Ayami e suoi cari
|nganga chiede al gallo, afferrato x le ali,
domanda a voce bassa, accettare sacrificio,
x bene d'iniziati, ed union comunitaria,
preleva piume e getta, su ceste ed in aria
18:601.
Ecco pasto comune, comunitario polletto,
interiora riservate, a spiriti mikuku,
accompagnate da banane, o frutti bolliti,
corpo guardia fumigato, a incensi divini
|padre iniziatore, deve aver suo mbanza,
1 bwete lo protegge, dona lui forza costanza,
deve porre a suo lato, potere degli avi,
interrare feticci, di energie immaginali
|un dente buddha, conchiglia sufficiente,
valor rito chiede, doppia valore sociale,
capofamiglia o docente, dottor baba swami,
saman ereditario, o x scelta dall'Ayami
|bwete passa matriclan, zio materno a nipote,
durante veglia lutto, abbigliato cadavere,
In mano destra defunto, e' posta la radice,
pure sul cuore, e dentro cesta a fibre
|discente appella nome, del padre docente,
duran preghiera mwango, defunto ultimo avo,
strappa pizzico iboga, da mani del defunto,
con torcia mopitu, lo cerca fuor nel buio
|successor di veglia, erede pelle mosingi,
assieme mongonda, e ricordi del maestro,
iboga espediente, della perdita parente,
consolator rituale, di famiglia possente
18:607.
reliquie di Andronico, o Aurobindo e Mere,
cimiteri annessi a chiese, fondan lor potere,
i crani della madre, sono gran poter rituale,
seppelliti sott'altare, aiutan prete recitare
|cristianesimo e bwete, condividono il mana,
nelle ossa loro santi, consacrano chiese,
celebrati alla pasqua, poteri di relique,
imposti da concili, usati in varie office
|prete che officia, vede invisibi reliqua,
a essa si appella, nella sua requisitoria,
i crani di anziani, son fonte d'ogni bene,
come i loro corpi, petrolio e rare terre
|opera iniziazione, graduale costruzione,
rituale identita', competenza singolare,
da profano a banzi, fino nganga e nyma,
a mezzo nuove relazioni, rituale cammina
|con protesi rituali, fino al mongonda,
mana mediatori, mbando mopitu e mopango,
aiuto alla parola, x bwete padroneggiare,
carriera nei misoko, metamorfosi appare
|uomo si moltiplica, nei suoi feticci,
interpreti parola, alter ego proiezioni,
lo spazio e' geliba, in veglie rituali,
spazio di rapporti, tra banzi e loro dati
18:613.
Geliba emerge identita', gerarchia maganga,
mondo e' geliba, dove nganga divien mbanza,
oltre loro corpi, sta riunione dei fedeli,
chiesa studia misteri, usando missionari,
copia cerimonie, fonda caste sacerdotali
|iniziare e' trasformare, aver fede grande,
in rapporto base, proiezione e identificazio,
muta scettico o paura, iniziale nei maganga,
da pensare a sentire, vivente forza mbanza
|feticci integrati, fanno profano iniziato,
aggredito da sorci, sara' ganga coi maganga,
rito muta rapporto, da paura a sacerdozio,
feticci in reliquie, abito monaco conosco
|maganga aiutan lui, resettare relazioni,
Di mondo persone, feticci suoi pensieri,
presi nel geliba recan nuova relazione,
feticci da minaccia, device rogettazione
|sorcelleria paura ignoto, usa pregiudizi,
Banzi fa 1 scelta, veder prima persona,
uomo e' la dentro, nell'ironia rituale,
simboli han senso, se uomo e' lor altare
|s'imbevono di lui, di sua identita',
gioco infinito, o analogico rinviar,
medium feticci, rinviano altre identita'
18:619.
maganga al plurale, ora 1 nganga appare,
presente in oggetti, x essere integrale,
persona mascherata, magaa + nganga uniti,
seduzione sente, quando 1 anima l'inviti
|neonato x la madre, 1 uomo x la donna,
iniziata parentela, kinda-a-bwete sono,
clan mosingi corre, trasversale pianeta,
unisce nodi d'avi, iniziati a ragnatela
|specchio+ceste in geliba, storia frattale,
tra profani e banzi, e' gerarchia spaziale,
matrioska feticci, banzi famil cosciente,
sovrappongono santi, in un unico recente
|banzi e nyma sono, docente e discente,
nel verbo musicale, fanno dee comunicare,
attivano favella, a scaldare lor maganga,
a fare Dante viaggio, con radice in pancia
|tal semplice maniera, ispira pure i sogni,
se ascolti tutta notte, mongongo + ngombi,
Ricordi chi sei stato, pigmeo di foresta,
che piange ricorda, nostalgie di sue gesta
|ascolta arco e arpa, tu viaggi al passato,
ricordi tua infanzia, 1 emotivo ritratto,
giu' indietro ancora, alle origini d'homo,
al vecchio solitario, narra il primo luogo
18:625.
Africa nostalgia, di un epoca lontana,
lutto sia catarsi, ai bimbi di natura,
intonano 1 nenia, che suona raganella,
cercano antenato, che riposa in selva
|ora l'arco parla, mogonzi attivan danza,
nganga e' solo 1 mezzo, come beti e mbanza,
dall'arpa esce voce, nascosta nel ritmo,
mano destra e sinistra, 2 ali di xristo
|Bwete e' ogni cosa, motema piu' segreto,
si veds nello specchio, incarna tuoi avi,
la cosmica risata, io sono quel modello,
nell'ironia del bwete, banzi e' lo specchio
|divinazion riposa, in catena equivalenze,
menzogna e verita', 1 pedagogia sottende,
specchio e cranio, inizio e fine viaggio,
bwete e' verita', grazie al gioco assaggio
|rituali appariscenti, agguato di menzogne,
enunciati d'indovino, raggiungono il malato,
al fin di catarsi, nel pianto prima cura,
viaggio fino al cuore, che toglie la paura
|Motema e' pulsionale, gedina e' riflessivo,
pulsione random psiche, la fonte d'indovino,
proviene dal cuore, struttura 1 contratto,
nganga con eboga, attiva ngose' impianto
18:631.
maschi aman visioni, le donne possessioni,
2 crisi di coscienza, ottengon riflessioni,
piante aiutan uomo, veder propri pensieri,
aiutano ogni donna, a sentir bisogni veri
|orator del bwiti, assumon dosi adatte,
a produrre eloquenze, analogie di giochi,
libere associazio, che interpretan sogni
|censura pomo adamo, posto a cuore-bocca,
permette filtrare, segreto 1 gruppo porta,
tal nodo e' sciolto, in divina corrente,
indovino esprime flusso, che bwete cuore sente
|indovino ad alta voce, annuisce con base',
ogni nganga vero, parla senza timidezza,
parol da cuore a nzanga, riceve fermezza,
a Jesi lui parlava, a pubblica coscienza
|Bwete muove e retrocede, figli carriere,
cuor solletica pelle, fa trasalire corpo,
banzi a + riprese, amplifican pensieri,
cuore vede tutto, sua verita' fuoriesce,
parole-scuotimenti, colpiscono paziente
|Mallendi cura scena, efficace pertinente,
le reazion paziente, son prova sufficente,
di oracolo del cuore, detto pure bwete,
vestito da feticci, ad ingannar la mente
18:637.
dita fanno note, ma 1 cuore le indirizza,
musa in nostalgia, da cuore mana sprizza,
nzanga crea sostanza, da cuor parola vera,
mobilita alleati, a convincer l'assemblea
|collirio ferma occhi, specchio riflette,
messaggio del cuore, nell'ironia si veste,
dice uomo e intende donna, e' interazione,
indiretta lingua, trasferisce 1 intenzione
|auto-ironia napoletana, intelligence potente,
afferma questo smonta quello, arte committente,
fa romanzi circolare, criptati dati e riti,
nasconde enunciati, mutando scetticismi
|ironia di gruppo, tutti complici scherno,
destinatar condotto, a riconoscere pegno,
rientra nel rituale, piroga paradossale,
banzi van coptare, i complici a vogare
|efficacia di parola, ambivalenza pare,
valor di verita', 1 mente sa scalzare,
a scopo di curare, a narrazion rituale,
dubbio entra rito, permette indovinare
|non medicinale, ma sua parol piccante,
pizzica con lingua, coglie data grande,
paziente ascolta tutto, si vede nel narrato,
ispira a dir base'! acquiesce suo malgrado
18:643.
aiuta ironia, coinvolger senza offese,
crea complicita', e banzi si diviene,
resta a fondo sacca, a fine iniziazione,
1 banzi soddisfatto, oppure delusione
|sacco dei banzi, non manchi d'iboga,
sacco dei nyma, non manchi dei migonzi,
1 paziente gioisce, e dice al suo nganga,
toccasti cio' che giace, a fondo mia pancia
|1 cerchio alle due mani, rivel danaro fuga,
1 cerchio sullo sterno, rivel collera pura,
1 cerchio sull'addome, rivel dolori ventre,
1 cerchio attorno vita, rivel bumba serpente
|mal di ventre e spalle, rivela amor falliti,
insonnia gran fatica, mal sogni finanziari,
ostacoli a scuola, 1 paziente crede tutto,
la cura e' vomitare, cercare proprio punto
|ignori proprio corso, mal reni o schiena,
ventre appar bloccato, bisogna vomitar,
testa aperta vede, parente a lui sorcio,
necessita paziente, iniziarsi al fondo
|perturba mal di ventre, 1 mistico malato,
ostacolo a progetti, o interior travaglio,
mangiasti in infanzia, 1 tossico metallo,
sciogli ora enigma, che ti fara' iniziato
18:649.
1 banzi ha visto bene, svela a quel deluso,
prende sacco penge, da spalla del lor nyma,
invita mis-credente, guardare dentro a rima
|ma l'uomo si rifiuta, fissato coi divieti,
ignorando l'ironia, oltre dogmi sentieri,
allor la donna canta, complice assemblea,
l'uomo svuota il sacco, brontola un idea
|sua compagna banzi, lo invita all'ironia,
s'egli si rifiuta, l'ingaggio scappa via,
fondo sacco e' vuoto, ma l'uomo troppo serio,
rifiuta gioco al fondo, divien zimbello vero
|si esclude da se stesso, da regole del gioco,
e rimane in superficie, del dogma religioso,
1 giorno poi capisce, sospende suo giudizio,
il segreto dei feticci, e' 1 gioco condiviso
|sospensione giudizi, permette d'ingaggiarsi,
nel circo di emozioni, al fin relazionarsi,
altra scena in veglia, tra 2 vecchi nima,
s'incontra in mbanza, mai conosciuti prima
|un ha cesta grossa, l'altro penge in spalla,
primo assai curioso, chiede saper che serba,
il nyma sorridendo, mostra mattin seguente,
1 pipa con tabacco, 2 risate a crepapelle
18:511.
partir da cesta Silvan, fu ngose' di Jesi,
modo a legittimar, che si va dicendo vero,
chi apre suo cuore, guadagna nostra stima,
permette risonanza, di autentica energia
|appare la menzogna, 1 trappola di caccia,
orchestra relazione, tra preda e predator,
caccia e divinazio, trappole e ostensione,
condividono bottino, dialogo circolazione
|banzi scruta specchio, e narra visioni,
acquiesce assistente, a sue narrazioni,
Silvano apre borsa, di medicin maganga,
piange poi nganga, vedendo l'arte gamma
|1 borsa curandero, scuote ogni nganga,
verita' rispecchia, nell'atto che si vede,
a diagnosi bella, iniziazion consegue,
base' approva fatto, e fiducia ottiene
|bwete sei tu stesso, la pura verita',
un tipo relazione, non credulita',
donna assume ruolo, lascia intrappolar,
imbrogliata a imbrogliar, a turno circolar
|cosi' finisce giro, che bwete ha compiuto,
Mallendi e Kinaciau, l'Africa han voluto,
le rime di supporto, ai viaggi di Seba,
aiutano a emanare, ritual forza poema
18:01 3cb6ba74a3d3d061d02e35b4000c56cc3bae3a4c830579da0f072276ecd73082
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