navigator di mari, sbarcano in Aethalia
Pelasgo si narra, fu gran fondatore
Emerse in Arcadia, dal suolo incolore
Seguito ben presto, da uomini in carne
Ai quali insegnò, a fabbricare capanne
Ad essi insegnò, a cucir tunica grande
In pelle di porco, e a nutrirsi di ghiande
Insegnò loro a pescare, e poi a navigare
Cicogna qual totem, ordinò d’osservare
Turno o Saturno, progenitore dei Pelasgi
Che costruirono muri, e dighe con pietra
Portaron civiltà, quand’oracol di Dodona
Vaticin d’emigrar, rito Vero far ancora
Saturno va nel Latium, ospite di Giano
Fonda cinque città, che inizian letter A
Inventa zampogna, la conca e la ciocia
Visse con umani, età d’oro l’associa
Alla fine i Pelasgi, migranti del mare
Fondaron villaggi, per riunì e riposare
Seguivan cicogne, che in gruppi volando
Tracciavano rotte, tra i mari migrando
Tra molti villaggi, alcun crebbero assai
A suon di commerci, conquiste e schiavi
Nascevan poi templi, palazzi e mercati
Attraevan artisti, artigiani e immigrati
Cresce eldorado, produce inurbamento
Valor del privilegio, separ popolamento
Crescono possesso, inclusione e confine
Dei primi villaggi, pochi restano infine
Più popoli del mare, di antica memoria
Tirreno un Rasna, condusse alla storia
Emigrato da Lidia, diede nome fecondo
A quèl mare che, l’accolse errabondo
Per altri è Tarkòn, che nomin Aethalia
Poi fonda sua Tarkna, su rive del Marta
Imparentato ai Maori, che solcano i sud
Son popoli mare, comun quà e laggiù
Mitico Dardano, progenitor dei Rasna
Fondator di Troia, figlio a Elettra ninfa[6]
Figlia di Proteus, nel mare fa l’insegne
Sorella di Kabeira, e le Pleiadi stelle
Poi la figlia al Sole, Circe Iperionìde
Genera da Ulisse, Agrio e Latin stirpe
Figli d’Odisseo, son Smisurato e Forte
Che ai popoli Tirreni, legan loro sorte
Rasna son sedotti, uniti ed enzimati
Da più latin amanti, fenici greci e celti
Incalliti naviganti, abili in commercio
Federan villaggi, e città in amplesso
Tra sabini e latini, avviarono Ruma
Emergente città, e ita-ioni-ca lupa
Essa è svezzata, da tirrenico amor
In miscel di tribù-ne, di vario color
Rasna poeti, scultori e pittori
Di sensazioni, emozioni interiori
Pitture sgargianti, offerte alla dea
portan luce e colore, come Borea
Propizian dei morti, l’anima eterna
Nel suo lungo viaggio, oltre la terra
E più muse sirene, come in Egitto
Le anime guìdan, in questo tragitto
Sono antenati totem, o spiriti alati
Assiston umani, ispirandone i fiati
Insegnan le arti, proteggon le case
Son ninfe dell’acqua, e benevoli Lase
Nereidi Oceanine e guardiane dei ponti
Driadi dei boschi, e Oreadi dei monti
Rasna o Tirreni, graditi a Turanna
Signora del cuore, e amante tiranna
Da Torri e grotte, sorgente comanda
Visioni e pensieri, che arte tramanda
Sul tufo tracciato, naturale del luogo
È l’etrusca tagliata, oppur via di fuoco
Scavata a mano, con punte e scalpelli
Tra corsi d’acque, e cespugli a capelli
Va il corridoio, giù giù nella coccia
Con alte e spioventi, pareti di roccia
Sbocca all’aperto su grande orizzonte
Quel buio percorso, ha sole di fronte
Presso acropoli, e presso necropoli
Resiste la via, che porta ad eliopoli
Le trame e labirinti, della coscienza
Son nella terra, scavati con scienza
Lor via di fuoco, in cunicoli e grotte
Rivelan passaggi, di mentali rotte
Per giungere infine, al luogo sacro
Dov’ogni divino, non è simulacro
Ecco un rituale, comun(ic)azione
Trovare lo spazio, a bimbo interiore
Superare i pregiudizi, e conflittualità
Rasna maestri, van coscienti al di là
Rivelazione intuitiva, in viscer incontra
E un sacro serpente, passioni ti sgombra
Istinto emozione, in circolare graduando
All’occhio interiore, ora fan disincanto
Conosci te stesso, nel mondo interiore
Ti promuovo Tagete, svegliato Signore!
Lasa Vegoia
Rasna ottimisti e raffinati
Rasna gran popolo di federati
Oltre a Tagete, ecco la ninfa
Lasa Vegoia di fulgore linfa
Spiega perché, Tinia Dio Re
Scaglia i suoi fulmini di tre in tre
Tre son sue specie, emanan messaggi
Auspici o castighi, chiediamol ai saggi
Veri sciamani, i sacerdoti trutnòt
Custodi del sogno, vivon ancor
Boschi e sorgenti
Anfratti clementi
Questi son templi
Dei primi tempi
Con passo viandante, flauto e mantelle
E un liuto bastone con più campanelle
Aprivan la nebbia, della tormenta
Così da invitar, l’aurora giumenta
Dio molto li ama, gli uomini meno
Girovaghi artisti, d’eremo intero
Quan tuttavia, appar gran bisogno
Ricorrer ad essi, è viver un sogno
Boschi e sorgenti
Anfratti clementi
Questi son templi
dei primi tempi
Ecco i bei templi della gran Dea
Mater Matuta, e Atropa a sera
Quivi l’amore diviene un onore
Quando s’abbraccia a luci signore
Speziate vestali, e sacerdotesse
Vener convoglian, dentro se stesse
Tin, Uni e Menerva, accettano offerte
In cambio di aiuto, in terren trasferte
Sacro il momento, che toglie tormento
È lasciarsi andare, senza commento
Tantra è chiamato in tanti altri lidi
Se accetti la vita, piangi e ti fidi.
Sano corpo, e sana mente
Rasna principio? Ma certamente!
Unguenti profumi ginnastica danza
Uomini e donne, entro una stanza
Fauno e Lasa
Mostrano i corpi, senza vergogna
A caccie e giochi vien pur la donna
Certo era un mondo, senza tabù
Sebbene esisteva, la schiavitù
La medicina, è assai preventiva
Fa uso di terme, droghe e saliva
Fogne e acquedotti igien e dentista
Musica e danza, ri-tornano in pista
Radici minestra, polenta e focaccia
Di farin farro, riempivan la pancia[7]
Carne saltuaria, per pochi sicura
Sol vino e olio ricchezza d’Etruria
I galli attizzati, dall’etrusco vino
Invasero Italia, con botti e catino
Danze di ore, tra suoni e colore
Con malattie fan spesso furore
Contro mal-aria, zanzar di paludi
Esternan lo sfogo, coi faunus ludi
Danza di gruppo, a invocar guarigione
Ai malati in delirio, con gran febbrone.
(feste annuale al dio Saturno)
Le Roman calende, scorrevano sempre
I mesi eran dieci, da marzo a dicembre
Tra il sole che muore, e sol che rinasce
a Ruma è Saturno, che allenta le fasce
Lui segna il passaggio, in clima festoso
Avvia il Saturnalia, carnevale gioioso.
Re della notte, e del grande solstizio
Spegne il passato, e accende lo sfizio
ogn’ordin sospende, rovescia le usanze
Ai schiavi fa doni, e ai re condoglianze
Col suo scettro bastone, gioca alle sorti
Riordina il cosmo e scombina i consorti.
Nel dì della sua festa, ci narra Microbio
Al tempio a Saturno, a piè Campidoglio
La sua statua è slegata, da lacci continui
A scatenare gli effetti, benèfici e ambigui
Sono forze anteriori, dell'inizio del tempo
Di un era dell’oro, o del sogno portento.
Fra avvento rinnovo, euforia e penitenze
Una gran confusione, sconvolge coscienze
Saturno ha le chiavi, del Cosmico Gioco
Rilancia i suoi dadi, poi oracola al fuoco
Signor della tombola, giustizia e misure
Con scacchi ed azzardo, ci da le visure.
Esiliato un bel giorno da Zeu successore
improvviso scomparve in eterne dimore
poi Giano romano, creator d’eccellenza
accolse nel Lazio, Saturno in quiescenza
Bambino immortale, è dio addormentato
Attende il risveglio a suo tem destinato.
Saturno vien dunque, dall’artica notte
rinasce tra noi, se il tempo è alle porte
qual Vishnu dio indù, un tempo fu pesce
apparve al buon Manu, dando una legge
costruisci gran barca, per germi del mondo
annuncio che l’acqua, inonderà tutto tondo
Ogni città rasna, risuona in sottofondo
Di armonie musicali, diffuse nel mondo
I soffi nel flauto, echeggiano in-canto
Di giorno e di notte, senza rimpianto
Or ecco la satira, cioè satur-azione
Miscela esplosiva, d’improvvisazione
Istriones son detti, gli attori prescelti
Ognun ha suo genio, e loci d’orienti
Pur i contadini, con vino alla testa
Riscattan se stessi, nei giorni di festa
Con fescenni Fallisci, di scurril colore
Recitati alle feste, o in gare d’onore
Segui or lo stile, delle ottave rime
Adagia poesie, su popolar melodie
La metrica struttura, suona così
Otto endecasilla, BABABACiCì
Tre distici fai, in rima alternata
L’ultima termina, pur in baciata
Son frasi ritmate, vocal musicali
Scandite da schiavi, e salmodiali
È ritmico andare, costanza del fare
Terapia musicale, a saper salmodiare
Ritmare s’accorda, a movimen gruppo
A lenir le fatiche, e resister più a lungo
Questo in amore, in battaglie e dolore
Scandisce il coraggio, infonde l’ardore
È così che i lavori, poderosi e vibranti
Vennero a luce, dalle menti brillanti
Nenie e salmodie, richiamano pioggia
Stimola enzimi, di terreni e di chioccia
Proteggon uomani, piccini e bestiame
Da agitati malanni, e morsi da fame
Ecco i Ludiones, danzatori aggraziati
Calmavan col suplu, Dèi più infuriati
Quando il senato, di Ruma insistente
Li richiamava, a domar pestilenze
Più ritmi di qua, più ritmi di là
Il loro aldilà, è il nostro aldiquà
Mundus di Ruma, è centro del foro
E tutte famiglie, gli portan decoro
Culto familii, di un grande antenato
Sopra la tomba, banchetto e mercato
2 volte l’anno, si apriva quel mundus
Per festeggiar, coi vivi il fecundus
Tolta poi la pietra, del centro città
Venian collegate, gli infèri alla terrà
Lemuria eran detti, 3 giorni vaganti
In cui molte anìme, giravan erranti
Nove poi undici, poi tredici maggio
Li aiuta cantando, ogni buon saggio
Invece dal tredi, al ventun febbraio
Di fes Parentalia, il popol fa paio
Il potere dei sogni, e dei vaticini
Corrispondenze, tra mondi vicini
Techulca il Blu, presidia l’accesso
Del porto aldilà, del sogno stesso
Divino Charun, poi detto Caronte
Scorta ciascuno, oltre quel fronte
Confuse la massa, Cristian papato
Che fè del mondo, sol un peccato
Quello fu il tempo, poco carino
In cui separavan, profàn e divino
Oh disciplina, di etrusco colore
Volta in amore, questo dolore
Perché io danzi, ancora col canto
Alla mia dea, con ardor e incanto
Viva Destino, d’Aurora e d’Amor
Dee dell’Italia, del tempo primor
Anche Maria, fu data al tuo nom
Quando dal mar, giùngesti a Rom
Nei pressi del fiume Marta
Presso Tarquinia dice la carta
Laris Tarchon, un contadino
Arava la terra quel mattino
Meraviglia! trattenne il fiato
da un solco, appena tracciato
Venne fuori, un bel bambino
Capelli lunghi, e olio di-vino
Tarchon allora, iniziò a gridar
E i Re-lucumoni, volle chiamàr
Tage è mio nome, il bimbo cantò
Del popolo Rasna, sorgente sarò
E giù insegnamenti e poi profezie
In versi s’intende, donò mercanzie
Finito che fù, quel dolce suo canto
Alla terra tornò, tutto d’incanto..
Tago figlio a Gea, dette suoi segreti
Solchi nella terra, vengon or tracciati
Per propiziar il suolo, alla fecondità
Voltumna gira ruota, ed è fertilità
I Paesi toscani, Bacugno e Volterra
In annuale festa, fanno solchi a terra
Al fin di propiziare, fecondità del suolo
S’amano su d’esso, per ognì rinnovo
Nella Rasna profezia, di Lasa Vegoia
S’insegna a crear cosmo, da paranoia
Cosmo suddiviso, riflette qui su terra
L’ordine del cielo sopra e sottoterra
Si fondano confini, della proprietà
Con cippi e geometria, per delimitar
Per templu e città, e per agricoltura
Usan la groma, strumen di misura
I templi orientati, a sud e a sudest
Sfruttan le forze, presenti in contèst
In magia e propaganda, dan stabilità
Elaboran paure, inconsce e di realtà
Come Waskarinka, primo sovran inka
Ombelico spirituale, della civiltà dell’Inkà
Che vive sotto il lago, al centro Titikaka
In regno sotterraneo, detto di Ukupacha
Anche Waskarinka, è invocato dai fedeli
Emerge dona forza, assiem a conoscenza
Come Shiva e Tago, indossa il fallo linga
Mezzo che i defunti, porta a nuova linfa
Tage è bimbo-re, nascosto ed elusivo
In attesa di tornare, al tempo stabilito
Per riportar in luce, l’armonica giustizia
Voltar le forze caos, o dell’ingiustizia
Tago e Waskarinka, araldi età dell’oro
Giacciono qual semi, entro ognun di noi
Dall’inconscio mondo, pur riemergeranno
E un nuovo ciclo storia, inaugureranno
Dio Shiva gioca, alla spiaggia del cosmo
Crea, conforma, e distrugge ogn’azione
Rivela e nasconde, l’eterna sua grazia
Compòne scene in sequenze di danza
I suo cinque poteri, in modo fluente
Sempre combina, in scena corrente
Egli gioca la Lila poi danza il Nadanta
Inizia sui monti, e scende in vall’andia
Su Kailas Montagna fa Lila creazione
La Madre Himalàya, sta in adorazione
È Regina perenne, sul trono dei monti
Attorniata da Dei, e gli esser dei mondi
Minerva suon il vina, Indra soffia il fiato
Visnu è col tamburo, cembali per Brahma
Lakshmi canta bene, dolce e con costanza
Tre mondi raggruppati son alla sua danza
Nelle foreste di Taragam, narr’altro mito
Vivevan molti Rishis, ribelli ma sapienti
Shiva andò a testarli, ovvero confutarli
Scese giù dai monti, felice d’incontrarli
I Rishi dando sfida, spedirono tre bestie
Inviate un alla volta, per distrugger Shiva
Possente era la tigre, e velenoso il cobra
Infine Muyalaka, mostro-ego senza posa
Shiva con la tigre, ne fece un indumento
Cobra gli orna il collo, fiero del momento
Sotto un piede fermo, finisce Muyalaka
Shiva in equilibrio, vi danza con diletto
Or Tillai Taragam, è centro d’universo
visitan Sri Lanka, e i mari dell’Australia
- Wanniya e gotu kola nell’isola Sri Lanka
- danza del kiri-koraha per Kande Yaka
- canto di caccia, longevità e guarigione
Rangi Nui dio Cielo, giace Papa-tua-nuku
I figli loro unione, però non vedon luce
L'avvolge oscurità, e decidon ribellarsi
Falliscon tentativi per far lor separarsi
Tane-mahuta figlio, dissolve tal legame
Dopo enorme tempo, ora vedono la luce
a Maori d’Aotearoa, Marama è dea di luna
Dea del sottomondo, è Hine-nui-te-po ra
Ondate di Maori, colonizzano Aotearoa[8]
Pacifici o guerrieri, da Hawaii sin Mururoa
Resiston agli inglesi, fìn pace di Waitangi
nasce una nazione, Zelanda felce Pangi
con lunghe lor canoe, navigan l’oceano
portaron cani e topi, sogni e più alimenti
Tane dio dei boschi, creatore d’ogni cosa
Li scalda nelle terme, geiser senza posa
Matau era un gigante, viveva solitario
Nell’isola del sud, rapisce un dì Manata
Bella principessa, che vièn poi liberata
Più guerrier Maori, l’hanno vendicata
Matau è sprofondato, valle là si forma
Le lacrime fanciulla, dan lago Wakatipu
A ciclici intervalli, s’empie delle piogge
acqua saliscendi, cuor Matau coinvolge
l’Olandè Tasman, scoprì Nuova Zelanda
in Compagnia dell’Indie, salparon da Batavia[9]
con 2 velier giravan, cercàn nuovi mercati
Verdi monti e nevi, l’arrestan incantati
Approdano alla baia, color di giallo oro
Canoe d’allor Maori, circondano i velieri
a mezzo suon di fiato, fan inno di battaglia
risponde Abel Tasman, con musica rimaglia
accetta sen sapere, dichiarazion di guerra
l’imbarcazion Maori, assalgono scialuppa
Uccidon marinai, Tasman allor capisce
Tal isola abbandona, pericol percepisce
un secol successivo, arriva capitan Cook
con Endeavour sua nave, Aotea britanni fù
contratta coi Maori, fa scambio in doni vari
s’aprono i confini, ai colon di nuovi mari
Difficil convivenza, di colon sopraggiunti
fin mil-otto e 48, col trattato di Waitangi
diventano i Maori, cittadìn della Corona
Diritti e privilegi, a mò d’antica Roma
Simbolo d’unione, diviene kiwi uccello
Notturno originario, fa kiwi popol bello
Arrivan pur da Cina, dei frutti prelibati
Mettono là radici, e dàn Kiwi rinomati
Vulcani terre nuove, alber Pohutukawa
Pioniero colonizza, sempre ad Aotearoa
Antartide sorella, esplora specie umana
McMurdo la colonia, incuba sua fiumana
Capitan Cook: “gl’indigeni della nuova Olanda,
giunti dall'Asia quarantamila anni fa, non conoscono ceramica e tessitura, sono molto più felici di noi poiché ignorano la ricerca del superfluo, l’ineguaglianza di ceti e l’invidia e non ambiscono a case con molti servitori; loro sogni e credenze appartengono all’umanità, essi vivono nel tempo del Sogno dove esseri giganteschi (totem) apparvero all’improvviso, crearono il mondo e scomparvero altrettanto velocemente. L’arte fa superar loro ristrettezze e i timori nel quale vivono, poiché essa è rifugio sicuro e rimedio alle paure perenni di ogni popolo”. L’aborigeno, boscimane, indio pigmeo, cerca nel mondo l’essenza vitale dell’arte, infusa dagli antenati, qual unica fonte di sopravvivenza e benessere, curando arte danza e canto rinnova le possibilità di avere la loro assistenza”
Indossan gli Arunta, copricapo di piume
Incrementan gli Emù, imitandone danza
Clan del canguro, invece erige gran palo
Decorato con piume, a imitar simulacro
Tribù del canguro, nasce da suo totem
Recita antenati, in imprese lor d’un tem
Corrobori son danze, alimentanti futuro
Imitàn balzi totem, nella danza canguro
Tale danza conferma, la tribù identità
Comunion di natura, originata nel sogno
Ogni festa antenata, pare l’anima sbrogli
Natura che siamo, è sostanza dei sogni
Mitologia condivisa, evocata nel gruppo
È folklore popolare, che malta individui
Trasmuta incertezze, se gruppo confida
Nel tempo di festa, che è tempo di vita
Principale risorsa, sia tua propria storia
Interessi e relazioni, talenti con problemi
Scema via dolore, imbarazzo n’è distrutto
Se scambi tutto ciò, nell’ascolto in gruppo
In sincretici canti, aborige-melanesiani
Erotismo e religione, correlan quotidiani
Djarada canti amore, di magica valenza
Imitan corteggio, d’uccelli discendenza
Le donne aborigene, siedono assieme
Cantàn cicli di canti, di antica creazione
Del tempo del sogno, fan recita e danza
Dipingono i corpi, con ocra e costanza:
Lui le invia bel mazzo, di penne dell’emù
Che scosse dal vento, invita uscir nel bush
Ecco il pube sotto gonna.. di peli ricoperto
L'ho messa incinta io, felice a tutto petto
Lo spirito del bimbo, è entrato dentro lei
Uman del barramundi natich’ondeggianti
Sistemano ripari, fan ombra a donne viso
Stanno sempre là, col pene subinciso...
Indossan gioielli, di semi del deserto
Invocan serpenti, che striscian sul ventre
con natiche ondeggianti, tutte o seminude
entr’ergon palafitte, su tutta la palude
Uomini col pene, circonciso o subinciso
Dei clan del barramundi, costruiscon ripàr
All'ombra sacra invitan, donne pel al pube
Lo spirito del bimbo, magie farà compiute
- Wanniya e gotu kola nell’isola Sri Lanka
Bimbi di natura, aborigen di Sri Lanka[12]
Popoli più antichi, di caccia e di raccolta
Di frutti della terra, che ereditan foreste
Chiamano se stessi, veri Wanniya-lette
Dieta ricca in carne, conigli tartarughe
Lucertole e cinghiale, i piatti più diffusi
Su tizzoni ardenti, vien arrostita carne
Essiccata messa, in miele conservante
Pesce vien pescato, con esc’avvelenata
Di succo latte cactus, in patate cucinata
Uccidono per cibo, nulla danneggiando
Dividon tutti i frutti, nel comun incanto
Surplus viene deposto, in alber incavato
Chiuso con la creta, per epoca scarsezza
Gennaio le patate, tutt’anno cacciagione
Giugno-luglio è, frutta e miel stagione
Coltivano oggidì, zucche con granturco
Foresta in loro cuori, resiste dopotutto
I Vedda son famosi, per gran sincerità
Senso del dovere, a famiglia e loro clan
Popolazion di Veddha, aborige tradizione
Cuor dello Sri Lanka, svaniscon lentamente
Abbandonan loro stile, di vita nella giungla
Caccia con raccolta, or non più la spunta
Abitavano in caverne, o ricoveri di pietra
Or vivono modeste, capanne legno paglia
La loro religione, è gran culto di antenati
Invocati per la caccia, e agricol ricavati
Molti Vedda d’oggi, buddisti Cingalesi
Nozze cerimonie, fàn semplìce affare
Nel legar la sposa, consiste lor rituale
A vita dello sposo, voglion ricordare
Donna è in parità, può avere eredità
La vedova pur sposa, fratello di marito
Consolazion’appoggio, divorzi sono radi
L’educazion è affetto, i morti sotterrati
Maschi perizoma, donne pezzo stoffa
Dall'ombelico in giù, sino alle ginocchia
Oggi va il sarong, nei maschi vita in giù
Donna mezzo sari, copre un po’ di più
L’ultimo bastione, della cultur dei Veddha
Dambana villaggio a Mahiyangana 6 miglia
Clan di Tissahamy, sangue suo l’intreccia
Vedda cacciator, con arco con la freccia
Il defunto è seppellito, senza cerimonie
Conoscon medicine, e rimedi sufficienti
Fratture profon tagli, riesce ben lenire
E un olio di pitone, che sa curar ferite
Idrocotile pianta, è scodella dell’acqua
Piant’erba di tigre, che cura più ferite
È maestra sottile, dei Kande Wanniya
Cui don energia, e vision che bisbiglia
Sue foglie reniformi, le fan centellinare
L'acqua che sorseggia, nelle paludi care
Suo nome originario, appare gotu kola
O pian longevità, che interi ci rinnova
2 foglie al giorno, allontanan vecchiaia
Proverbio dei figli, della selva Sri Lanka
Gli elefanti longevi, son golosi di pianta
Hydrocotyle Asiati, Centella veddanta
Seguèn gli elefanti, nella selva Ceylòn
Osservarono il pasto, della lor colaziòn
Affrontando perigli, tra la fitta verzura
Insetti bestie feroci, monsoni ed arsura
Son popolo eretto, penetranti negl’occhi
Vellutata la pelle, membrà in proporzion
Con torace slancito, l’addome pur piatto
Fianchi sinuosi, il movimento ritmando
Portamento aggraziato, sorrisi invitanti
Son dipinti nei miti, di scen circostanti
Trasmiser Gotu kola, ai tamil cingalesi
Che la miser su palme, ayurveda l’intesi
Rende lor corpo, prestante e vibrante
Assieme a visione, una buon longevita
Ganesha dio elefante, mostra tal dono
Invita seguirlo, nel mito primo giorno
Gotu Kola
agisce sul tessuto cerebrale
(la foglia assomiglia ai due emisferi del cervello) ed è un mezzo efficace
per sviluppare memoria e intelligenza, allevia lo stress e calma la mente.
decongestionante usato per alleviare i problemi alle cavità paranasali. Per
liberarvi dal muco, usatela in polvere: prendetene un quarto di un cucchiaio
con miele, al mattino e alla sera. Parti usate: radice e parti aeree.
Sistemi: circolatorio, digestivo, nervoso, respiratorio. Proprietà:
analgesica, antisettica, astringente, espettorante, nervina, ringiovanente,
stimolante.
Precauzioni: eruzioni cutanee, infezioni.
- danza del kiri-koraha per Kande Yaka
Vissero a Sri Lanka, pur Adam ed Eva
Come la leggenda, d’origine dei veddha
Giungla principessa, di nome Valli Amma
Valli Malai sposa, al Dio della Montagna
Valli dodici anni, innamora Kande Yaka
Dio di Katargama, chiamato pure Skanda
Colpito da innocenza, scende sulla terra
Dopo peripezie, sposa giungla intera
Cresce piccina, abbarbicata al terreno
Con foglie ventaglio, ugual lobi cervello
Energetica appare, su memor diligente
Ha notevol effetto, sulle cerebral celle
Guida fin vecchiaia, seren appagante
Qual Ganesha che ama, i figli costante
Acutezza mentale, e ottimismo di viver
La resero sacra, tra perigli a conviver
Bian Fiori rosa tenue, ombrell’infiorescèn
Le sbocciano da giugno, fino fin settèm
Rampicante perenne, è ora in tutti i tropi
Indonesia Cin-Australia, Indie e subtropi
Foglie parti usate, son antinfiammatorie
Affezioni della cute, antiedèm cicatrizzanti
Aiutan fragil capillari, stimolàn riparatrici
insufficienze del venoso, vasoprotettrici
Cura raffreddori, febbri e piaghe lebbra
E ritarda evoluzione, della nota malattia
Evitando la cancrena, dopo amputazioni
Poi cura malattie, in veneree situazioni
Boileau francese fu, che primo la impiegò
In vari casi lebbra, apprendendol a Ceylòn
La pianta in sommità, contiene saponin
Principi amari e, alcaloide hidrocotylin
È antidepressiva, e anticonvulsivante
Calma ogni nervoso, come un elefante
In India è usata per, miglior intelligenze
Memoria e abilità, dei bimbi con carenze
Adattogen di fatica, calmante dello stress
L’esaurimèn nervoso, previene se costante
Razione giornaliera, di succo fresco foglie
Rinforz’apprendimenti, oltre senili soglie
Kande Yaka è, Gran Spirito-Montagna
Cacciator amico, del popolo dei Vedda
Qual spirito guardiano, di ieri come oggi
Ogni caccia inizia, con le danze sfoggi
Se la caccia tarda, a dare cacciagione
Lo spirito parente, bisogn esser placato
Con Kiri Koraha, cioè danza del mortaio
Su pentola di foglie, posta in piedistallo
Su pentola disposta, ad uso di tamburo
Sta una noce cocco, e otto frecce legno
Con succo colorate, di frutto di thimbiri
Vedda batton mani, sui corpi ora virili
Paile settantenne, ritma i suoi tamburi
Tutti danzan kiri, e afferran teste frecce
Poggian sulle proprie, quindi sulle spalle
Pure van cantando, dei chiassosi carme
Comincian eccitarsi, facendo mezzo giro
Poggiano le asce, traverse sulle spalle
Salmodian desideri, a spirito sincrono
Recitan le strofe, uno e tutti in coro
Andun affera cocco, saldo nelle mani
Tiene sulla testa, quindi balla in tondo
Poi prende machete, cocco sul mortaio
Per un buon auspicio, lo divide in paio
L’acqua cocco riempie, vaso Kir-koraha
E con ramò forcuto, raschia noce cocco
Il latte fu schizzato, su lui e su spettatori
Un pò rimase in vaso, per fasi posteriori
Ora tutti insieme, fanno danza in tondo
Intreccian loro mani, mimando varie strofe
Giungono al climàx, allo stato semi-trance
Ascie di traverso, monil da mogli avran
Collane e braccialetti, or tra le sue mani
Mormora scuotendo, suo corpo con collane
Le port’assiem ad altri, offerta a Kiri Amma
Spiri femminile, che scambia la sua manna
Handuna immerge mano, ora dentro vaso
Permette gocciolare, al latte giù dal braccio
Continua la sua danza,
agitando le sue mani
tambur ancora suona, i passi e battimani
Versare latte al braccio, mima l'animale
Auspici a Kande Yaka, animal sacrificare
Il resto di riunione, or vede i cacciatori
Rècitar danzare, incantesimi e rumori
Termina ciascùn, cadèn su spalla d’altro
Handuna infine il vaso, tolse pose a terra
Lo fece allor girar, qual trottola sull’asse
Gli spiriti dei luoghi, ritornan loro case
Handuna col suo clan, spiriti ha placato
Chiede monetine, rame oppur d’argento
Portano rispetto, Vedda a Kande Yaka
È finita cerimonia, dellà Kiri Koraha
- canto di caccia, longevità e guarigione
Mahamini Mahamini Ma deiya,
Goa puccha Kamu Denna,
Go badawel tika mang kanggnam,
Go akuma tika mang kangnagna,
Bimen yannata bolpinibepini,
Meema pitin yamu denna.
Sette fratelli, figli al Dio Montanga
Oh! Grande Uomo, Oh, Grande Dio,
Noi dobbiamo arrostire l’iguana (talagoya),
Tu puoi prendere gl’intestini dell’iguana
e io prenderò il fegato dell’iguana.
Cavalcheremo il bufalo, che vien col leopardo
Questa isola, da sua madre fu disposta
L’oceano gli girò, attorno arrabbiato
Il loro paradiso, i cacciatori trovarono
Loro vissero qui, a lungo tra le ere
Mentre il pianeta, attorno gli girava.
Kokagala Bedi Malda Maldan, Hanika Hanika!
Waren Duwa Kelagena Madda Maldan
Demela Helata Bedi Madda Maddan
Gonange Damane sita Muwange
Damane Piyen Piyen Piya Thaba
Enne Ape Kande Polamul Wanniya
Veddagalata Bedi Malda Maldan
Ai fiori che fioriscono in Kokagala,
Vieni, vieni, affretti ..
Fai la guarigione nei fiori che fioriscono
Al canal d’acqua, scodelle che fioriscono.
Dalla terra del cervo alla terra del sambhur
Noi venimmo, passo dopo passo, dove..
guarda! Viene il nostro Elefante
dalla terra e spazio aperto,
alla terra del cinghiale selvatico,
dove noi, figli della montagna elefante,
passo dopo passo..
siamo i fiori che fioriscono in Veddagala.
scopron Coca e Kava, e i Gebusi Papua
(Lebot Vincent, Mark Merlin, Lamont Lindstrom)
Un topo fu osservato, masticar radice
Entrar in stato coma, alzarsi ridestarsi
Una donna l’osservò, e presto lo imitò
Potere della piantà, a villaggiò riportò
Social bebida Kava, creativa d’adunate
Classifica lor capi, e gli ospiti raccoglie
Completa pur lavoro, evento di rituale
Nascite con morti, e union pacificare
È segnal di pace, auspicio ch sa dare
Radice dello scambio, buon a divinare
Consacra bimbi e, insegna le salmodie
Ritmi d’hula danza, lìbagion cerimonie
In piovose assolate, isole di Polynesia
Cresce abbondante, vien da Melanesia
In acqua mescolata, produce fermentazio
Amar color marrone, calmante satisfazio
Medicinale pianta, calma nervi e ansia
Combatte ogni fatica, in modo naturale
È anti-depressiva, e procur tranquillità
Tratta mal di testa, e fa mente vigilàr
Per malesser vari, impiega pur infuso
Foglie oppur radice, fin decotto chiuso
Sifilì e gonorrea, guarisce ad urinare
Perder peso fa, e insonnia d’alleviare
Corpo ti rilassa, crampi ed emicranie
Elimina tensioni, nei gruppi da curare
Usa pur sue foglie, a far le fumigazio
Per reumatismi e, dolori articolazio
Rallenta le paure, accresce l’amicizie
Kava in cerimonie, per ufficial decisio
Perdona prigionieri, concilia coi nemici
Connette agli antenati, lì all’isole Fiji
La cerimon di kava, ricalca la cinese
Cerimon del tè, a dare larghe intese
Bevuta in rituali, a onoràr visitatori
Resiste missionari, e alcol distruttori
Coca e come Kava, pacifiche le foglie
Provvede sussistenza, su vette rarefatte
Compagna dell’indiano, agrari o minatore
In tempi esaurimento, e di disperazione
Pianta di coca, vecchia quanto l’uomo
Forza materiale, e pur’anche spirituale
Soggiace a identità, di popoli delle Ande
Nativi resistenti, a ogni colonia grande
Perseguitata è coca, dai colonizzatori
Che dietr’inquisizione, celan fame d’oro
La foglia mama coca, è tolleran sociale
È comunità e famiglie, in spiri solidale
Media nei conflitti, è mezzo transazioni
Funziona da cambiale, fa riconciliazioni
Usata da millenni, a esprimer gratitudi
In riti Pacha Mama, e agli ospiti venuti
Le piccole sue foglie, calmano la fame
Tristezza con dolore, ridàn ton e vigore
È conforto di supporto, a offese dignità
E sa molte malattie, vedere poi curàr
Predice pur destino gli eventi naturali
Grandin oppur gelo, fa adattar a clima
Andini senza pianta, cioè loro identità
Chi cerca sradicarla, ne mina eredità
Ha legame diretto, con fame e fatica
Più povertà estreme, aiuta e supporta
Il freddo e la fame, e controllo soroche
Malesse altitude, che pur papa scopre
Kava con eboga, scoperte delle donne
Simil ai Bonobo, ai maschi poi convoglie
Accesso poi ristretto, lor senza lagnanza
Or un gioco scambi, Gebusi tien istanza
Una comunità Papua, di una casa-lunga
Ha invitato gente, da insediamen vicini
Per festeggiare, inamidamen del sago
danzare far mostra, ritual dell’afflato
Uomin del villaggio, che ospita festa
Da guerrieri vestiti, marciano arcigni
Diffondon la rabbia, ritual apparente
Addentan le dita, che visitator tende
Guerrieri invitati, a fumar grandi pipe
Son presto persuasi, da stupor nicotina
abbandonano gli archi, frecce di guerra
apron sago fornaci, cibo scambi di festa
Giunge la sera, uomini entrano in case[24]
A preparare la kava, raccolta in comune
Durante il giorno, in cui gridavano ikay
E ridussero in polver, radici in mortai
Ospitanti e ospiti, lascian antagonismo
Reale o cerimoniale, e siedono in circolo
Preparan bevanda, brucian foglie palma
Per cenere avere, e addolcificar kava
Altri mastican kava, sputando bocconi
In ciotola fatta, dalla spata di un fiore
Poi cumulo comune, di kava masticato
Con cenere di foglie, infin è mescolato
È questo poi diviso, fra tutti i servitori
In ciotole di spata, di noce palma cocco
Vien aggiunta acqua, kava n’è spremuto
Con mani ad ottenere, droga nell'infuso
Versan ospitanti, il kava in coppe cocco presentano bevanda, agli ospiti onorati
Che numerose coppe, ricevono di kava
Pur se fan protesta, è obbligo accettarla
Sol quan par vicino, a vomitar bevanda
Cessano ospitanti, forzarlo a continuare
Dopo aver bevuto, bevon gli ospitanti
Si servono da soli, bevon or entrambi
In modo men formale, là duràn la notte
Scherzo e socializzo, tra più tazze kava
Donne coi bambini, posson sol guardare
Kava fra Gebusi, è pur scherzò sessuale
Iniziano le danze, prim’ore del mattino
Danzatori maschi, vestiti di ornamenti
Ballano al centro, di Papua lunga-casa
Donne son sedute, cantan nenie d’Asia
Danze seducenti, e voci d’accompagno
Accentuano gioco, sessuale di rimando
L'udienza maschile, or riunita ha bevuto
Troppo kava barcolla, vomi fuor chiuso
All'alba si resta, in stupor per la kava
Oppure si dorme, i resistenti son svegli
Per tutta la notte, socializzando bevendo
Amanti cercando, danzando scherzando
Questi svegliano tutti, comprè i visitanti
Che incespici vanno, a dimor rispettive
In futur prepareranno, festa a ripagare
Sago sperma kava, trattener scambiare
mangiator di Kratom, in Thailandia fatua
(Sangun Suwanlert e Phon Sansingkeo)
Kratom Rubiaceae, Mitragyna Speciosa
Albero che cresce, Thailandia centro-sud
Papua New Guinea, Malaysia e Myanmar
Chiamato con più nomi, locali ad indicar
Distinguono i nativi, tre tipi di Tom-tom
In base a venatura, centrale della foglia
Rossa verde e bianca, stimola e sostiene
Fatiche quotidiane, dolori e anti-diarree
In medicina Tailandese, tratta la diarrea
E pure sostituto, per dipendenze d’oppio
Abitanti dei villaggi, la usano in cucina
Operai e contadini, in aiuto a dura vita
Krato il desiderio, aumenta a lavorare
Campi riso e fare, più lavor manuale
Da mattina a sera, col caldo sole forte
Sensibile è però, a freddo e piogge sorte
Paesani di Tailandia, operai e contadini
Diventan assuefatti, all'uso della foglia
Sviluppan poi colore, scura della pelle
Su guance simili a, un epatico ribelle
Perdita di peso, insonnia pur comuni
A quelli che da tempo, masticano foglie
Sintomi che appaion, come depressione
Mentre Tom induce, la pace d’interiore
Sintomi varianti, per causa dipendenza
Lacrime dolore, e il moto d’arti a scatti
Secchezza di bocca, frequente minzione
Feci ugual caprine, in alcun costipazione
Foglie masticate, inebrian dagli albori
Aumentan attenzione, a lavoro quotidiano
L’origine è rurale, ma il ruolo è culturale
Accetta società, thai maschio esagerare
Utilizzar le foglie, non dà un fisio disagio
Solo casi nausea, e minzion tachicardia
L’attenzione è posta, a combinazioni con
Gran quantità caffè, più farmaci ed alcòl
Poiché pressione sangue, sal pericolosa
Consigliano evitare, con farmaci ad IMAO
I rischi son mortali, in esser predisposti
Evita l’abuso, empatogen nuoce a stolti
Medium e sciamani, gestiscon assunzione
Secondo le mansioni, che scelgono di far
Aumentano dosaggio, sensazion lucidità
Nuovo vigore poi, scende va a scemàr
L’effetto stimolante, svanisce dopo 1 ora
Lascia il posto a effetto, un poco sedativo
Ansia e preoccupazio, scompaiono lontano
mettersi a relax, emerge allor spontaneo
È benefico se unito, coi tè tradizionali
I fior del rosolaccio, comune dappertutto
Rhoes tien di per sé, legger azion narcoti
Alcun ci fuman pure, tabacco ed hemp noti
Tienesi a Novembre, omaggio ad Hanuman
Phra Prang Sam Yod, bonobo a banchettar
Nel tempio Lopburì, che ospita le scimmie
È intenso sibilare, e var profum insigne
Corde vibrate, forman sillabe in mantra
Segnalan arrivo, di Thai ed Hindu sancta
Stanotte han trovato, un veicol per loro
E lo spirito scende, Siva o Visnu sono
Alcuni mediùm, impersonan Re Rama
Col sigar tabacco, e bevendo del rhum
L’antico generale, in corpo imprenditore
Più segni di battaglie, mima con ardore
Suona un largo gong, arrivano tre donne
Improvvisan una danza, tradizionale Thai
Usata a far raccolta, per spiriti dei templi
Legati dal quel ritmo, che li fa contemlpi
Orchestra percussioni, spara nella trance
S’accendono candele, ruotan pure gli occhi
Un abate scioglie liti, a dosi d’acqua santa
Altri ne previene, con preghier che canta
Ganesha prende corpo, uno dei presenti
L’abate allor lo chiama, ad istruir la folla
Invita guaritori, che curan mal di schiena
Con balsamo e pugnal, togli la mia pena
[1] Ver Sacrum, rito descritto da Strabone, consiste nella promessa fatta a Mamerte o altra divinità oracolare, di sacrificare (sacrare o consacrare) a lui, ciò che fosse nato nella primavera successiva compreso i bambini, così che, raggiunta l’età adulta, venivano allontanati dalla loro tribù e spinti a cercar nuovo territori e pascoli sotto la guida di un animale totem della divinità. Popoli nomadi, guerrieri e pastori celebravano le Primavere Sacre (Ver sacrum) per motivi di sovrappopolazione su un territorio di caccia. Fu così che popoli di lingua osca, si inoltrarono via via lungo gli Appenini, discendendo periodicamente su i due versanti.
[2] Saturno, insegnando l’agricoltura agli uomini, rappresenta il momento in cui i Pelagi, abbandonano il nomadismo e basan la nuova vita sull’economia agricola e sulle miniere di ferro e rame della Valle di Comino e massiccio del Meta, appetite poi da Sanniti, Rasna e Romani. Il periodo in cui Saturno visse con loro, fu chiamato età dell’oro. Saturno è qui rappresentato come vecchio dalla lunga barba, curvato dal peso degli anni, armato di falce nella mano destra e un mazzo di spighe nella sinistra. Tra le citta che si dichiarano sue discendenti: Atina minoica, Arpino, Aquino, Anagni, Alatri, Saturnia, Saturni Latio, Esperia e Belmonte (Bel è Giove, in lingua assira è il Sole, Belmonte Iovis è Iovis Mons).
[3] Le città Rasna e dei popoli del mare, eran fondate con rito di aratura circumambulatorio antiorario da cui discendeva l’esistenza della città che, arata e fecondata, acquisiva una sua autonomia e identità (ius). Tale rito è riportato pur nella bibbia: “Abimelech combattè contro la città i Sichem, la prese, la demolì e vi seminò il sale”. Analogo rito fu celebrato nella citta capitale del ducato di Castro in Tuscia sotto il pontificato di Innocenzo X nel 1649. La città di Castrum (la Cartagine della maremma), fu presa, espugnata, distrutta e defondata con lo stesso rito, arandola intorno alle rovine della città, in senso orario e seminando il sale affinché rimanesse sterile, infine sul luogo fu eretto una colonna funebre con scritta “qui fu Castrum”.
[4] I popoli del mare, unendosi ai popoli aborigeni della maremma Aethalica, chiamavano se stessi rasna o rasenna (uomini). I greci li chiamavano Tirreni, Tirsenoi e Porseni, ad indicare la loro discendenza da Tiranna, dea Venere e Cicogna Turanna, totem del mare. Da porsen ( maschera), i futuri romani trassero la parola persona, poi nel tentativo storico di cancellare l’origine della città di Ruma ad opera dei Re Tarquini, cancellarono ogni riferimento culturale ad essi, e presero a chiamarli Etruschi, ossia popolo predone del mare versato nelle arti magiche del Cielo e della Terra.
[5] Aethalia, nome dato dai Rasna alla penisola Italica, quando giunsero a vedere le prime coste dell’isola d’Elba. Aethalia significa “la fumosa”, avvolta da fumi delle nubi delle sorgenti termali, come Aotearoa (nuova zelanda), “la lunga nube bianca”, l’isola così chiamata dai primi Maoriori, esploratori polinesiani dell’oceano pacifico e discendenti dagli stessi antenati del mar mediterraneo. Aethalia e Aotearoa, sono entrambe isole vulcaniche in mezzo al mare, viscerali forze telluriche in azione, che invitano la vita pioniera da ciascuno dei suoi regni, apparvero ai coloni del mare come terre fumose boscose e termali.
[6] Elettra, una delle Pleiadi, rivelò al figlio i Misteri di Cibele/Persefone, e Ade/Dioniso; il culto officiato dalla coppia di Cabiri (giorno/notte), richiama quello Taoista cinese dedicato al fungo del Cielo (Tien-moku ling-zhi)
[7] il popolo rasna, per natura ciliaco come i cugini asiatici (intolleranza al glutine), si estinse quando cambiò dieta e passò, dal farro piccolo spontaneo, al grano coltivato; ciò portò ad obesità di massa e a deficienze progressive del SNC. Mangiavano il puls o polenta, (il pulint dei popoli del nord) di farina d’orzo, miglio, ecc., macinata grossolanamente e cotta in acqua. La dieta rasna, prevede focacce di pane sen lievito (per durare mesi sulle navi), ovini alla brace, olive, olio, verdure, formaggi, yogurt, birra, sidro e vino.
[25] Knauft: “gioiosi scherzi circondano il "servitore" o il "bevitore" di kava caricando molta energia sessuale. Durante il pomeriggio, un uomo può dire ch'egli servirà il suo kava alle donne, sebbene a) le donne non bevono mai il kava; b) non è il kava del parlante/ servitore; c) egli può anche non essere un membro della comunità ospitata. Il messaggio va inteso ch'egli vuole dare il suo sperma alle donne, per forzarle ad avere un rapporto sessuale con lui. In alternativa, un uomo può scherzosamente implorare a un altro di "bere il suo kava", cioè di essere un recipiente sessuale attraverso la fellatio. L'uomo implorato può rispondere ch'egli ha già sufficiente "kava", o ch'egli non intende accettare poichè il "servitore (pene) del richiedente è sporco". Il primo uomo può offrire di "pulirsi il servitore" o dire "E' già servito. Bevi!". Tali scambi inducono fragorose risate e applausi fra i bevitori, comprese quelle fra i due scherzanti. In generale, durante le feste, rapporti posson aver luogo, in boscaglia”.
[26] Nomi comuni del Mitragyna Speciosa albero tropicale nativo dell’Asia sudorientale: Kratom, Ithang, Kakuam, Thom (Thailand), Biak-biak, Gra-tom, Kutum (Malaysia), Mabog, Mambog, Mitragyne, Kedemba. Appartiene alla vasta famiglia delle Rubiaceae, tipica dei Tropici (alberi, cespugli, erbe, liane) che annovera importanti piante come Coffea arabica e Cinchona lancifolia (albero della china). Cresce pure in India, Indonesia e Africa.
[27] Nel 1897, H. Ridley effettuò le prime ricerche sulla Mitragyna speciosa, la indicò utile per curare dipendenze da oppio. Tradizionalmente le foglie fresche son masticate a lungo e poi sputate. Per ogni preparazione, la venatura centrale della foglia viene eliminata, arrotolato il resto desiderato e, in alcuni casi, del sale viene aggiunto per evitare costipazione. Le foglie secche sono reidratate un poco in acqua, per evitare che si appiccichino al palato; lingua e palato, con tale metodo, risultano leggermente anestetizzate. Ogni consumo, di solito, è seguito da una bevanda calda di acqua o acqua e caffè. Tè di Kratom:
50 grammi di foglie intere, sbriciolate in infusione in 1 litro di acqua che bolle per 15 minuti. Filtrare il liquido e stoccarlo, strizzando bene le foglie. Bollire ancora in un altro litro di acqua le foglie strizzate per 15 minuti. Unire i due liquidi filtrati e ridurre al volume di circa 100 ml. Ciò evita di sprecare materiale; è possibile stoccare l’infuso per una settimana in frigorifero, o aggiunto a etanolo (una parte di etanolo e 3 d’infuso) conserva anche un mese in frigorifero. Lo stesso metodo di preparazione può essere usato con più grandi o più piccole quantità di erba, aumentando o diminuendo in proporzione, il volume di acqua usato: Se un te è preparato da 50 grammi di foglie secche, il dosaggio può variare: 1/10 di tè per una dose iniziale e 1/2 tè per una dose forte
[28] ufficialmente a causa degli effetti nocivi (ostilità) che possono derivare dall'uso eccessivo della foglia, durante la II Guerra (3 agosto 1943), il governo della Thilandia di Marshall Pibul, ufficiale fantoccio giapponese, approvò una legge (Kratom Act 2486), che proibì l’uso della pianta, vietò di piantare alberi e fece tagliare i presenti. La misura scelta favorì il mercato clandestino e non fu efficace, favorì la diffusione della M. javanica. Oggi è coltivato in quasi tutto il mondo via seme o talea (clone Rifat).
[29] La dipendenza da kratom è stata trovata solo nel gruppo etnico tailandese. Pertanto pare vincolata alla cultura: la società Thai accetta maschi tossicodipendenti che lavorano a sostegno della famiglia, ma non accetta donne idem. I dipendenti masticano 3-10 volte al giorno, a seconda della loro sensazione di stanchezza da superare. Venti foglie di kratom contengono circa 17 mg di mitraginina. Le ragioni dell'uso sono diverse da quelle degli oppiomani (malattia cronica). Gli utilizzatori di kratom hanno imparato a usare la foglia da altri, hanno forte desiderio di lavoro sodo e di fare più soldi. Infine la convenienza (100 foglie costano 5 baht) e la disponibilità nella zona contribuiscono. Nelle fasi iniziali i soggetti sono in grado di lavorare sodo e fare buoni progressi. Tuttavia dopo abuso o lunga dipendenza l'energia diminuisce a causa di disturbi fisici e psichici.
[30] assumendo nuovi quantitativi la durata dell’effetto stimolante si riduce alla metà, per poi passare ad un effetto simil-oppiaceo che talvolta conduce al sonno. Assumendo da subito grandi quantità di Kratom (10–14gr), può esser fastidioso a causa della tachicardia e della pressione aumentata, effetto che scompare dopo circa 40 minuti. La masticazione è stimolante a basso dosaggio (3-5gr), aumentando (sino 7–8gr) dà effetto sedativo ipnotico. L’infuso di 15 gr di foglie secche provoca effetti (dopo 30min circa) meno marcati rispetto alla masticazione, ma più duraturi, con componente sedativa predominante rispetto l’effetto stimolante. Non ingerire con yohimbine, coca-anfetamine, benzodiazepine grandi dosi di caffeina, di alcool, narcotici (va bene con il tè di papavero rosso), tutti farmaci che deprimono il sistema nervoso centrale. Tali combinazioni potrebber causare, sovrasedazione e insufficenza respiratoria. Non combinare con ruta siriana (paganum harmala), caapi, o altro inibitore MAO. Reazioni serie e fatali possono accadere se iMAO sono unite con droghe monoamine.
[31] Daniel Siebert: “le foglie del Mitragyna Speciosa son usate da tempi immemorabili come stimolante (bassi dosaggi) e sedativo (dosi elevate); droga contro il dolore e la diarrea, ed empatogeno sociale. A livello stimolante la mente è attenta, l'energia sessuale aumenta, la capacità di fare un lavoro fisico o monotono può migliorare, dona loquacità, rende amichevoli e socievoli. Alcune persone trovan questo livello più nervoso che piacevole. Con 7 gr posso esser sveglio e continuare a far qualsiasi attività; dopo 2.30 h mi lascio andare a un piacevole relax davanti al caminetto. Livello seda-euforico-analgesico: a questo dosaggio sarete meno sensibili al dolore fisico o mentale e avrete una piacevole calma e sensazione generale di positività pure il giorno dopo. Potrete entrare in stato di sogno stimolando la fantasia lucida. Alcuni soggetti possono provare prurito o sudorazione eccessiva, restringimento delle pupille o leggera nausea che, sdraiandosi dovrebbe finire.
Gli effetti del kratom durano circa sei ore. Più è alta la dose, più sono forti e duraturi gli effetti. Se masticato o preso come tè da solo, il rischio più grande è cadere addormentato nello svolgimento di attività anche vi sentite stimolati piuttosto che assonnati. Usare il buonsenso: non guidare o fare il bagno in mare alto, lago, fiume; non lasciare pentole sul fuoco. Riservatelo solo per occasioni speciali. Usandolo raramente, eviterete l'assuefazione ed otterrete più piacere”.
[32] È il Wat Kung Ta Loa, antico tempio Khmer di Thailandia. Il Lopburi Witch's Convention si tiene 30 km fuori da esso, qui gli dei tornano in vita attraverso veicoli umani
[33] Nella festa Buddista della luna piena di metà luglio, a Wat Tum Phratat sulle colline di Lopburi, la possessione rituale va in scena, curativa e oracolare. Sebbene marginalizzato dalle pratiche Buddhiste, l’animismo Thai fiorisce; l’abate capo, novantenne, conduce riunioni annuali di medium dal 1960; divenne egli stesso medium quando vide un elefante fare 100 gradini della cava per morire ai piedi di una statua, segno di auspicio che Ganesh ha benedetto il tempio. Le donazioni coprono le spese del suo tempio rurale.
[8] “paese delle lunghe nuvole bianche”, nome dato dai pacifici Maoriori (prima dell’arrivo dei maori), attorno al 1000 d.C.
[9] L’olandese Abel Tasman avvista Aotearoa il 13 dicembre 1642. Salpato dal porto di Batavia (Giava) su incarico della compagnia olandese delle Indie alla ricerca di nuovi mercati. Dopo la brutta accoglienza di Golden Bay decide di non sbarcare e battezza il posto “baia degli assassini”.
[10] 127 anni dopo Abel Tasman, il capitano James Cook, esplora il globo per conto della corona britannica, Il 17 ottobre 1769 s’impossessa di Aotearoa in nome di GiorgioIII, i contatti con i Maori furono più amichevoli grazie ad astuzia diplomatica, a un interprete tahitiano che aveva a bordo, al dono della patata e allo scambio proficuo di altri beni primari
[11] Il trattato di Waitangi, sottoscritto da 46 capi Maori e centinaia di capi tribù provenienti da tutto il paese, ha per scopo cooperazione ed equiparazione tra Maori ed immigrati.
[12] Ceylon, isola giardino soggetta a ripetute invasioni da parte dei regnanti dell’India meridionale (Pallava, Chola, ecc.). Fu conquistata dai Portoghesi (1505), Olandesi e Inglesi (1795). Nel 1948 riacquistò l’indipendenza e assunse la forma di repubblica cambiando il nome in Sri Lanka.
[13] Letteralmente: quelli della foresta. Il loro ceppo-linguistico è più antico del ceppo ariano e dravidia e ha contribuito alla formazione della lingua Singalase. Gala è la rocca, ela è il canale, kanda è la montagna, e tra di loro ben si chiamano: Kande Wanniya, ossia Figli della Montagna. Etnicamente son parenti dei popoli Austro-asiatici (adivasi), sparsi in molte parti dell'Asia meridionale, che includono le tribù aborigene dell’India orientale (Hos e Birhors), i Sakai della Malaysia, i Kubu dell’Indonesia e gli aborigeni australiani
[14] I Singalesi chiamano Veddas (cacciatori con arco-e-freccia) gli abitanti della foresta. Oggi coltivano la chena, col sistema del terrazzamento, in piccoli appezzamenti al limitare della giungla, integrando con caccia occasionale e miele. Sin dallo sbarco di Vijaya, ondate di coloni Singalesi hanno tagliato via via la foresta, riducendo i territori di caccia, così che molti Veddha finirono con l’assimilarsi con essi, come nella provincia orientale di Gal Oya, dove molti vedda si sono assimilati ai Tamil, adottandone modi e costumi.
[15] Uruwarige Tissahamy, (scomparso nel 2000), fu l’ultimo illustre capo del villaggio di Dambana. Loro, di carnagione marrone, capelli lunghi ondulati e naso largo, han contribuito alla formazione della nazione Sinhalese in generosa misura, pur sposati e ripudiati per caste più alte.
[16] Gotu Kola (Hydrocotyle asiatica, fam. Umbelliferae), In ayurveda è chiamata brami (sanscrito Brain che sta per cervello, Coscienza Cosmica). in Cina è conosciuta col nome di fo-ti-tieng, e assieme al ginseng, era il segreto di un mandarino cinese vissuto più di 150 anni con 24 mogli! Lo scienziato Baron Gogen, racconta che una volta una vecchia elefantessa, in cattività a Deshapur, fu ringiovanita con tale pianta e in seguito, generò un elefantino. L’azione essenziale della gotu kola si svolge sulla mente e sulla coscienza, calma e allevia lo stress, favorendo il flusso fra gli emisferi destro e sinistro. Una tazza d’infuso, al momento di andare a letto, favorisce un sonno calmo e profondo ed un lucido risveglio.
[17] Il capo dei Vedda di Kataragama, Nambi, e sua moglie, trovarono una bimba nella giungla (centella d’acqua), felici l’adottarono e la chiamarono Valli (patata dolce), poiché la trovarono in un appezzamento di patate. Sua vera madre è un cervo rosso mentre suo padre è skanda la montagna elefante.
[18] Gotu kola agisce sui sistemi circolatorio, digestivo, nervoso, respiratorio. Ha proprietà analgesica, antisettica, astringente, espettorante, nervina, antispasmodica e stimolante. È utile nei problemi delle cavità paranasali poiché decongestiona il muco; è in grado di aumentare la contenzione elastica delle guaine connettivali venose ed aumentare la circolazione venosa di ritorno. Di essa si usano radice e parti aeree e dalle sue foglie si ottiene l'estratto secco nebul. titolato in derivati triterpenici: grazie al tropismo delle saponine triterpeniche, favorisce i processi di cicatrizzazione delle ferite.
[19] ethama Kirikoraha netumak manda karanne-sipa kodai: vaso d’argilla riempito con foglie di betel, arecanut e tabacco
[20] La Kava si beve in rituali di parentela e riparazion pubblica di misfatti, ne bevve Papa Giovanni Paolo II, in visita a Fiji., e Capitan Cook, nel 1771, per onorare le gerarchie isolane.
[21] La foglia contiene più proteine (19,9%) della carne (19,4%), più calcio (2,191%) del latte condensato, ed è più ricca di vitamina B-1 (276%) delle carote fresche. La foglia fresca è rimedio tradizionale per il trattamento di malattie fisiche e psichiche, è un potente restauratore di energia per la cura dello stomaco e altri disturbi intestinali, allevia affezioni alla laringe e corde vocali, previene vertigini, regola la pressione arteriosa, il metabolismo dei carboidrati, le prestazio sessuali. Il suo consumo tradizionale, dalla masticazione all’infuso, non è dannoso per l’organismo
[22] durante la visita in Bolivia, papa Giovanni Paolo II acconsentì a bere il tè di coca, riconoscendo le virtù delle sacre foglie degli Incas. Aymara e Quechua, in Bolivia e Perù
Masticano la foglia di antenati senza sviluppare dipendenza. Cocaina è l’estratto sintetico, ed è droga capace di creare dipendenza e distruggere la salute in persone “rampanti”.
[23] Knauft: “I Gebusi, come un certo numero di popolazioni della Melanesia, ritengono che i ragazzi crescono e si sviluppano mediante l'ingestione dello sperma dei loro fratelli maggiori. La bevuta di kava e cameratismo scherzoso che li circonda sono simboli carichi di scambio di sperma fra i maschi. L'effetto generale della bevuta del kava è quello di accentuare il cameratismo fra visitatori e ospiti"
[24] La lunga-casa (23 metri) dei Papua Gebusi, è costruzione singola, dove risiedono tutti i membri della comunità.